Hvad siger Bibelen om dødshjælp og assisteret død?

Du tror måske, at dødshjælp hos mennesker, der er døende eller handicappede, er et temmelig nyligt fænomen, men ikke sådan. Det Gamle Testamente registrerer en hændelse, der involverede kong Saul fra Israel, som blev alvorligt såret på slagmarken. I frygt for den fremrykkende fjende tog Saul sit eget sværd og forsøgte at falde på det. Han råbte til en soldat, ”Kom og læg mig ud af min elendighed ... for jeg er i forfærdelige smerter, men livet hænger på.” Soldaten udsatte sig for kongens ønsker og dræbte ham. Derefter handlede han mest sandsynligt på grund af sin formodede uskyld, bragte han noget af Sauls rustning til David og sagde: "Så jeg dræbte ham, for jeg vidste, at han ikke kunne leve." [I]

Der var ingen love på bøgerne dengang om assisteret selvmord, men det forhindrede ikke David i at slå Israels retfærdighed. Han beordrede soldaten til døden. Måske blev tilskuere chokeret over dommen. Når alt kommer til alt døde Saul alligevel. Han havde store smerter, og hvis han blev fanget frygtede han tortur og overgreb i sine sidste timer. Disse ting var sandsynligvis i tankerne hos soldaten, der udførte barmhjertighedsdrab, men hans handlinger står i modsætning til svaret fra Sauls livvagt, som minutter tidligere havde været for bange for at begå handlingen. [Ii]

For at være retfærdig ser det ud til, at Sauls status som konge af Israel bidrog til gerningen skyld, og David var rasende over, at nogen havde nerven til at skade kongen, som blev salvet af Gud. Men jeg mener, det er fair at trække et princip, der er lige så sandt for mennesker i dag, som det var for mennesker for flere tusinde år siden. Uanset om det er en monark eller en almindelig mand, er det forkert at udføre et barmhjertighedsdrab; det faktum, at Saulus var konge, øgede kun kriminaliteten af ​​soldatens gerning. [iii]

Gud er klart imod aktiv dødshjælp, uanset om det drejer sig om at kaste et sværd ned i en konings blødende krop på en slagmark eller at sprænge en sprøjte fyldt med fenobarbital ind i en døende patients vener. Forbudet mod mord i de ti bud inkluderer logisk set mord på mig selv. [Iv] Barmhjertighedsdrab, hvad enten det er begået aktivt eller passivt, præsenteres altid i negativt lys i Bibelen. I Skriften ses mennesker, der enten dræbte sig selv eller forsøgte at blive udsat for deres elendighed altid som ulydige. [V]

Og hvad angår dem, der vil sige, ”jeg vil gøre med min krop, som jeg ønsker”, har Gud et svar: ”Du er ikke din egen; du blev købt til en pris. Ær derfor Gud med dine kroppe. ”[Vi]

Nej, der er ingen bibelsk beretning om nogen, der nægter medicinsk behandling at forårsage død. Men hvad vi har, er eksemplet med Jesus og de valg, han tog i hans døende. Da Jesus hang på sit kors, blev han tilbudt en drink - som han nægtede - og en anden, som han accepterede. Ændrede han mening? Nej, den første drink, der blev tilbudt ham, var vin blandet med myrra, en narkotisk drink. [Vii] Den anden var en survineddik, en drink, der var beregnet til at lindre tørsten mere effektivt end almindeligt vand. [Viii] David Mathis skriver: "Denne første vin repræsenterede et tilbud for at lette smerten, vælge en lille genvej ... Men dette tilbud Jesus nægtede ... Og den anden (sure) vin blev givet for at holde ham 'bevidst så længe som muligt' og således have virkningen af ​​at forlænge hans smerte. Dette er den vin Jesus drak. ”[Ix]

Tilsvarende siger Dr. John MacArthur om den anden tilbudte drink, "På den ene side ville dette slukke en øjeblikkelig tørst, men i det lange løb kunne det ... [bringe] den slags forfriskning, der gjorde det muligt for en person at leve lidt længere.”[x]

Meget blev opnået i Jesu død, og jeg siger ikke, at Jesus i hans død afgav en endelig erklæring om slutningen af ​​livet valg. Ja, Jesus var et eksempel for os, som 1 Peter 2:21 fortæller os, men hans eksempel omfatter langt mere end vores valg i slutningen af ​​livet. Det, jeg siger, er, at Jesus ikke lod truslen om langvarig lidelse påvirke hans beslutninger. Jesus valgte ikke at afskære lidelse - ikke at tage en genvej - men i stedet for at møde smerte head-on.

Kort sagt? Bibelen lærer, at ethvert middel til at producere eller fremskynde døden for at afhjælpe lidelse aldrig er berettiget. Eller på Bibelens sprog er det aldrig rigtigt at gøre ondt. [Xi]

Taget fra Hvornår er det rigtigt at dø? af Joni Eareckson Tada. Copyright © 2018 af Joni Eareckson Tada. Brugt med tilladelse fra Zondervan. www.zondervan.com. Alle rettigheder forbeholdes.

Se også: Eutanasi: Flytningen fra terminal sygdom til et hårdt liv


[i] 2 Samuel 1: 9-10 LB.

[ii] Se 1 Krønikebog 10: 4.

[iii] Det egentlige spørgsmål i denne historie er faktisk ikke et af barmhjertighedsdrab, men et af at skade den person, der er afsat til Herrens tjeneste. David var vred på, at amalekitten valgte at ”ødelægge Herrens salvede” (2. Samuel 1:14). Vi burde bestemt have lige så stor respekt for et udvalgt Guds barn som israelitterne gjorde for deres konge.

[iv] Exodus 20:13.

[v] Se Dommerne 9: 54-57; 2. Samuel 1: 9-16; 1 Kong 16: 15-19; Matt 27: 5.

[vi] 1 Kor 6: 19-20.

[vii] Markus 15:23.

[viii] Johannes 19:29.

[ix] David Mathis, “The Wine Jesus Drank, ” Desiring God, 27. maj 2010, www.desiringgod.org/articles/the-wine-jesus-drank (a

indgået 15. juni 2017).

[x] John MacArthur, "Et nærmere kig på korset", Grace to You, www.gty.org/library/sermons-library/80-48 (adgang 15. juni 2017).

[xi] For eksempel Romerne 12: 9, 17, 21; 1 Thessalonians 5:22; 1 Peter 3: 9-12. Nogle evangeliske mener, at moralske principper kan krænkes, når der er en konflikt om pligter. I Skriften er det dog aldrig ret at adlyde en befaling fra Gud, og det er aldrig syndigt at gøre det rigtigt. For yderligere undersøgelse af, om det nogensinde er rigtigt at moralsk adlyde Gud, se Dr. John Frame's bog Medicinsk etik: principper, personer og problemer (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1988).

Interessante Artikler