10 ting, du skal vide om mirakler

Ordet mirakel bruges noget promiskuøst til at beskrive alt fra at helbrede en lammet til at finde en parkeringsplads ved indkøbscentret dagen før jul. Så vi begynder vores ti ting, som vi alle burde vide om mirakler med en definition.

(1) Max Turner, professor i Det Nye Testamente ved London Bible College, bruger udtrykket i den semitekniske forstand af en begivenhed, der kombinerer følgende træk:

det er en ekstraordinær eller overraskende observerbar begivenhed; det kan ikke med rimelighed forklares med hensyn til menneskelige evner eller andre kendte kræfter i verden; det opfattes som en direkte handling fra Gud; og det forstås normalt at have en symbolsk værdi eller tegnværdi (f.eks. at pege på Gud som forløser og dommer).

En del af problemet er, at mange kristne forestiller sig Gud som fjernt fra verden, fjernet fra enhver direkte involvering i deres liv på daglig basis. Der er dog adskillige tekster, der hævder Guds øjeblikkelige inddragelse i alt fra væksten af ​​et græsblad (s. 104) til opretholdelsen af ​​vores meget liv (Apostlenes gerninger 17; Kol. 1:17). Af denne grund må vi afvise definitionen af ​​et mirakel som en direkte indgriben af ​​Gud i verden. Udtrykket "indgriben i" indebærer, at Gud er uden for verden og kun lejlighedsvis indtrænger i dens anliggender.

Nogle definerer et mirakel som Gud, der arbejder i verden bortset fra midler eller et instrument, der ville skabe det ønskede resultat. Men Gud bruger ofte instrumenter til at udføre det mirakuløse, som i tilfælde af Jesu fodring af de fem tusinde ved at multiplicere en lille drengs frokost.

Andre definerer et mirakel som Gud, der handler i strid med naturloven. Men dette indebærer, at der er kræfter (naturlove), der opererer uafhængigt af Gud, kræfter eller love, som Gud skal krænke eller tilsidesætte for at udføre et mirakel. Men Gud er forfatter og fortrolig Herre over alle naturlige processer.

Wayne Grudem har foreslået en definition, der undgår virus af deism, mens han forsøger at forblive tro mod Skriften: ”Et mirakel, ” siger Grudem, ”er en mindre almindelig form for Guds aktivitet, hvor han vekker folks ærefrygt og undring og vidner om sig selv. ”Det, der er vigtigt for os at huske, er, at uanset hvordan vi definerer et mirakel, må vi ikke tro, at et mirakel betyder, at en typisk fraværende Gud nu er til stede. Tværtimod fungerer den Gud, der altid og overalt er til stede, opretholder og opretholder og dirigerer alle ting til deres udpegede fuldbyrdelse, nu på en overraskende og ukendt måde. Dette hjælper os også med at besvare spørgsmålet om, hvor usædvanlige svar på bøn er mirakler. Jeg vil sige ja - hvis sådanne svar er tilstrækkeligt usædvanlige til at vække ærefrygt og forundring og til at fremkalde anerkendelse af Guds kraft og aktivitet (f.eks. 1 Kongebog 18:24, 36-38; Apg. 12: 5-17; 28: 8).

(2) Det vil hjælpe os med at forstå mirakler ved at se på Galaterne 3: 1-5, hvor apostelen Paulus tydelig beskriver begge den første Åndens modtagelse i frelsens øjeblik (”Lad mig kun spørge dig om dette: Modtog du Ånd ved lovgivning eller ved at høre med tro? ”V. 2) og den igangværende forsyning og tilvejebringelse af Ånden gennem hele det kristne liv (” Giver han, der leverer Ånden til dig og udfører mirakler blandt jer gøre det ved lovverk eller ved at høre i tro? ”v. 5).

(3) Det er klart, at Gud aldrig giver sin Ånd på noget tidspunkt eller udfører mirakler, fordi vi har lagt ham i vores gæld ved at gøre gode ting. Lydighed mod loven, siger Paulus, er ikke grunden til, at det instrument, som Gud giver sin Ånd til sit folk, uanset om det er på tidspunktet for deres omvendelse eller når som helst i deres kristne liv. Med andre ord udelukker Paulus enhver form for legalisme eller arbejdsbaseret tilgang til vores oplevelse af Ånden. To gange i dette afsnit, først i vers 2 og derefter igen i vers 5, udelukker Paulus ”lovens værker” som grunden til, at vi oplever Guds Ånd.

(4) Lige så klart som Paulus udelukkede værker som grunden til, at vi modtager Guds Ånd, bekræfter han, at tro er årsagen, tro er instrumentet, tro er grunden til vores oplevelse af Ånden. Igen i både vers 2 og vers 5 er det "ved at høre med tro", at Gud skænker sin ånd. Det er, når vi tror og stoler på Gud og hans løfter, at han er glad for at udøve sin Ånd, ikke kun med det formål at redde os og få Ånden til at bo os permanent (v. 2), men også med det formål at udføre mirakler i vores midte.

(5) Den tro, som Gud reagerer ved at give os sin Ånd, kommer ved at ”høre”. Hører du hvad? Det er klart, at vi “hører” Guds ord, når det forkyndes eller læres eller læses. Når som helst sandheden om Gud og evangeliet om Jesus Kristus bliver hørt og troet og betroet og værdsat og omfavnet, reagerer Gud ved at udøse sin Ånd.

(6) Bare ”hørelse” er ikke nok. Vi må have ”tro” på det, vi har hørt. Det er ikke nok at lytte til en prædiken. Bare det at læse din bibel er ikke nok. At huske Skriften er vidunderligt, men hvis du ikke tror, ​​hvad du har husket det, tjener det ikke nogen god ende. At læse teologibøger er vidunderligt, men hvis du aldrig går videre end forståelse til tro på det, du har læst, giver det dig intet. Gud belønner os ikke med Ånden, blot fordi vi er smarte eller veluddannede. Folk kan vide meget om Bibelen og kan argumentere for enhver teologisk og aldrig være modtageren af ​​Åndens mirakelvirkende kraft.

I begge Galaterne 3: 2 og 5 siger Paulus, at vores hørelse skal være den slags, der fører til tro. Med andre ord er vi nødt til at ”tro på” og ”stole på” og ”skatte” det, som Gud har lært os eller sagt til os i sit Ord. Det er det, der behager Gud. Det er det, der tjener som det instrument, gennem hvilket han hælder sin ånd ud.

(6) Se nøje, hvordan Gud selv er beskrevet i Galaterne 3: 5. Han fremstilles som ”han, der leverer Ånden til dig.” Dette er en nuværende anspændende del. Med andre ord er Gud i sig selv og også efter hans valg en Gud, der elsker at give mere af sin Ånd til sine folk, når de ydmyger sig og stoler på sandheden i hans Ord. Dette er næsten en identifikationsemblem. Gud siger: ”Dette er den jeg er. Dette er hvad jeg gør. Jeg leverer hele tiden Ånden til mine mennesker. ”

(7) Glem ikke at Paulus skriver til kristne! Disse mennesker i Galatien har allerede betroet Kristus for deres frelse. Tilbage i Galaterne 3: 2 henviste Paulus til den ånd, som Gud gav dem, da de først stolte på Jesus for frelse. Men nu i Galaterne 3: 5 siger han, at Gud fortsætter med at sørge for troende mænd og kvinder. Jeg understreger dette punkt, simpelthen fordi dette er et vers, der for evigt bør bringe debatten om, hvorvidt Gud fortsætter efter vores omvendelse til at forsyne og give os mere og mere af Ånden, til hvile. Han kalder ikke denne oplevelse i Galaterne 3: 5 "Åndsdåb" eller "Åndfyldning". Han bruger ikke ordet ”salvelse”. Men betyder det virkelig noget? Det eneste, der betyder noget, er, at Gud er den slags Gud, hvis natur og formål det er at give mere af sin Ånd løbende og daglig til sit folk.

(8) Hvad er det specifikt, at Gud vil have os til at tro? Med andre ord, hvad er indholdet eller objektet i vores "tro", som Gud svarer med den ekstraordinære forsyning og tilvejebringelse af sin Ånd? Vi får ikke at vide det eksplicit, men jeg tror, ​​jeg ved det. Der er flere ting, som Paulus sandsynligvis har i tankerne.

I betragtning af den større kontekst og formålet med brevet til Galaterne, har han helt sikkert tænkt vores tro på endeligheden af ​​Kristi død og opstandelse og vores tillid til det nådige værk fra Gud som det eneste håb om frelse. Med andre ord, at tro på, at vi er retfærdiggjort af tro alene, gennem nåde alene, i Kristus alene er centralt for det, vi skal tro. Dette er åbenlyst, når vi læser videre i vers 6 af Galaterne 5, hvor Paulus taler om, at Abraham “troede” på Gud og blev retfærdiggjort som et resultat.

Jeg tror også, at Paulus har vores tro og tillid til Guds karakter i tankerne. Tror du på at Gud er den slags Gud, der elsker at gøre vidunderlige ting for sit folk? Tror du på, at Gud er den slags Gud, der glæder sig over at opbygge og genoprette og helbrede? Tror du på, at Gud er af en sådan karakter og karakter, at han har medfølelse med sit folk og glæder sig over at gøre dem godt til enhver tid? At tro dette om Gud er afgørende for vores oplevelse af Åndens overnaturlige arbejde.

Relateret til det tidligere punkt er vores tro på, at Gud er i stand til at gøre sådanne ting. Du tror måske, det siger sig selv. Sikkert, hvis du er kristen, kender du og er sikker på, at Gud kan gøre mirakuløse ting for os. Men må jeg minde dig om, at Jesus altid reagerede på den slags tro med helbredelse og befrielse og velsignelse. Lad mig give dig et par eksempler på dette. I Matteus 9: 28-29 sagde Jesus dette til to blinde mænd: ”Tror du, at jeg er i stand til at gøre dette?” De sagde til ham: ”Ja, Herre.” Så rørte Jesus deres øjne og sagde: ”I henhold til din tro skal det gøres for dig. ”Og de blev øjeblikkeligt helbredet.

I henhold til hvilken "tro"? Hvad havde de nøjagtigt troet, der fik Jesus til at helbrede dem? Det var ikke deres tro eller tro, at det var hans "vilje" til at helbrede dem. Jesus spurgte dem aldrig: ”Tror du, at jeg er villig til at helbrede dig?” Han spurgte blot, om de troede, at han var ”i stand til” at helbrede dem, og da de sagde Ja, helbredte han dem.

Spedalen i Matteus 8 sagde til Jesus: ”Herre, hvis du er villig, kan du gøre mig ren” (v. 2). Spedalen spurgte ikke Kristi evne. Det stolede han helt på. Han var i tvivl om, at Jesus var villig til at gøre det. Men Jesus irettesatte ham ikke for sådan tvivl, som om det var en mangel i hans tro, der kunne bringe hans helbredelse i fare. Han helbredte ham på grund af sin tillid til, at han kunne gøre det.

(9) Gud udfører mirakler blandt og gennem disse galateriske kristne i mangel af apostolisk indflydelse. Så vidt vi ved, var der ingen apostle til stede i Galatien, da Paulus skrev dette. I modsætning til hvad de fleste cessationister siger, var mirakler ikke udelukkende eller endda primært apostlenes arbejde, men de blev typisk fundet blandt almindelige, gennemsnitlige kristne som dem i det første århundrede Galatien.

(10) Overvej som konklusion, hvordan denne passage relaterer sig til det, Paulus siger i 1 Kor 12:10 og den åndelige gave af "mirakler". Den mest bogstavelige oversættelse af Paulus 'ord i 1 Kor 12:10 er "magtbearbejdning" ( energemata dunameon ). Selvom alle gaver er "arbejde" ( energemata ) eller "energizings" ved guddommelig kraft (sammenlign med v. 6, 11), bruges ordet her sammen med "kræfter" ( dunamis ) til en bestemt gave. Ordet, der ofte oversættes ”mirakler” i 1. Korinter 12:10, er faktisk det græske ord for magter ( dunamis ). Således har vi igen et dobbelt pluralistisk ”magtarbejde”, som sandsynligvis peger på en bestemt variation i disse operationer.

Så "udfører Gud mirakler" blandt os, eller "begavede individer" udfører mirakler blandt os? Ja! Gud "udfører mirakler" blandt os ved at vække troen på hans ord sammen med eller som et resultat af hvilket han giver en nådig guddommelig aktivering (dvs. en karisma, en gave), så den troende kan "udføre mirakler" blandt os.

Hvad er disse "virkninger" eller "effekter" eller "produktioner" af "magt"? Mens alle de gaver, der er nævnt i 1. Korinter 12: 8-10, bestemt er mirakuløse, skal miraklenes gave primært også omfatte andre overnaturlige fænomener. Enkelt sagt, hvorimod alle helbredelser og profetiske ord er magtdisplay, ikke alle magtudstillinger resulterer i helbredende eller profetiske ord.

Flere mulige manifestationer af guddommelig kraft kan være inkluderet i, hvad Paulus menes med ”magtbearbejdning” eller ”mirakler”. Overvej følgende: se Apostlenes Gerninger 9:40, hvor Peter rejste Tabitha / Dorcas fra de døde (selvom selv dette er en helbredelse i den strengeste følelse af udtrykket). Eller betragt Apostlenes Gerninger 13: 8-11, hvor Paulus fremkaldte blindhed på Elymas. Man kunne her også omfatte Peters ord om disciplinær dom, der resulterede i Ananias 'og Safiras øjeblikkelige død (Apostlenes Gerninger 5: 1-11). Måske ville natur mirakler være inkluderet her, såsom at vende vand til vin, stille stormen på Galilæet, reproducere mad og få regnen til at ophøre (eller begynde), som med Elijah. Vi kan også medtage overnaturlige befrielser (eksorcismer) er også i betragtning.

Denne artikel blev oprindeligt vist på SamStorms.com. Brugt med tilladelse.

Sam Storms er en amillennial, kalvinistisk, karismatisk, credo-dåb, komplementær, Christian Hedonist, der elsker sin kone på 44 år, hans to døtre, hans fire børnebørn, bøger, baseball, film og alle ting Oklahoma University. I 2008 blev Sam hovedpastor for forkynnelse og vision i Bridgeway Church i Oklahoma City, Oklahoma. Sam er med i bestyrelsen for både Desiring God og Bethlehem College & Seminary og tjener også som medlem af Rådet for The Gospel Coalition. Sam er præsident-valgt for det evangeliske teologiske samfund.

Billed høflighed: © Unsplash / Foto af Zac Durant

Udgivelsesdato : 21. september 2017

Interessante Artikler