Er jeg dispensationalist?

Som præst i en bibeltro kirke er et spørgsmål, jeg ofte stilles, om jeg er dispensationalist eller ej. Spørgsmålet i sig selv får mig til at tøve, for selv om jeg bestemt vælger dispensation for de fleste af de centrale spørgsmål, kan jeg lide at tænke på min teologi som drevet af bibelsk eksegese snarere end af et system, der er pålagt Skriften. Min modvilje mod at bruge udtrykket har dog meget mere at gøre med flere overbevisninger, der ofte er forbundet med systemet, overbevisninger, som jeg afviser.

F.eks. Siges det ofte, at dispensationalister afviser betydningen af ​​Det Gamle Testamente og evangelierne for nutidens kirke. Et par dispensationalister har antydet eksistensen af ​​to nye pagter - en for Israel og en for kirken. Det siges, at andre har lært, at korset var plan B i Guds økonomi; at jøder i Det Gamle Testamente blev frelst ved værker; at Israel er Guds jordiske folk, mens kirken er hans himmelske folk; at Paulus 'evangelium ikke er det samme som Jesus lærte; og at Israel vil blive frelst bortset fra at tro på Kristus. Andre er arminiske eller antinomianiske eller begge dele. Atter andre er blevet besat af at identificere antikristen, kortlægge datoen for Bortrapningen og forbinde prikkerne mellem aktuelle begivenheder og bibelsk profeti. Ingen af ​​disse er en del af den dispensationalisme, jeg omfavner, og hvis de skal betragtes som en dispensationalist, kvalificerer jeg mig simpelthen ikke. [jeg]

Ironisk nok har min dispensationalisme meget mere at gøre med de bibelske pagter (og hvordan og hvornår de vil blive opfyldt) end det gør med enhver såkaldt dispensation. Mere specifikt er kernen i min egen dispensationalisme overbevisningen om, at den etniske nation Israel har en fremtid i Guds plan, hvor han vil genoprette hende til det lovede land til opfyldelse af de pagtsløfter, han gav i Det Gamle Testamente. De ressourcer, som jeg nævner i nedenstående links, giver en mere grundig forklaring af, hvad jeg ser i Skriften vedrørende disse ting. Men for nu, lad mig give et kort overblik over, hvad jeg mener.

I 1. Mosebog indgik Herren en pagt med Abraham, hvor han lovede at velsigne Abraham, gøre sit navn stort, gøre ham til en stor nation, give sine efterkommere Kanaans land som en evig besiddelse og etablere et forhold til disse efterkommere og til at velsigne nationerne gennem Israel (1 Mos 12: 1, 1 Mos 12: 7; 1 Mos 15: 7; 1 Mos 17: 1). Selvom nogle aspekter af denne pagt allerede er opfyldt, er den endelige opfyldelse af Guds løfte om at give Israel landet Kana'an som en evig besiddelse endnu en fremtid. [ii] Dette er delvis tydeligt på grund af arten af ​​den pagt, som Herren indgik med Abraham.

En risiko for overforenkling er en pagt en aftale indgået mellem to parter. Da Herren indgik en pagt med Abraham, instruerede han Abraham om at bringe forskellige dyr til ham, som han skar i to, idet han lagde den ene halvdel overfor den anden (1 Mos 15: 9). Dette var i overensstemmelse med skikken fra det gamle nærøsten, hvor begge parter i en pagt ceremonielt ville gå mellem stykkerne og sige i virkning: "Hvis jeg ikke klarer at holde min halvdel af aftalen, kan det ske med mig, hvad der skete til disse dyr. " Fordi Gud alene gik mellem stykker af dyret (1 Mos 15:12), gjorde han det klart, at han havde forpligtet sig til at holde sit løfte til Abraham og hans efterkommere. Pagten var med andre ord et uigenkaldeligt og evigt løfte om Gud, som han ville være sikker på at opfylde.

Betyder det, at Herren overhovedet ikke har stillet Israels sønner nogen betingelser? Slet ikke. Efter at have befriet nationen fra trældom i Egypten, oprettede han en anden pagt med Israel - denne gennem Moses - hvor han gav nationen de forskellige befalinger, der er optegnet i 2. Mosebog, Levitikus og Deuteronomi. Denne pagt - ofte omtalt som "den Mosaiske pagt", "den Mosaiske lov" eller blot "loven" - ville tjene en anden funktion end pagten med Abraham, men de to var ikke forbundet.

Formålet med den Mosaiske pagt var at tjene som det middel, hvorpå velsignelserne ved den Abrahamiske pagt ville blive administreret. Hvis Israel overholdt den mosaiske lov, ville hun opleve Abrahams velsignelse (3. Mosebog 26: 1; 5. Mosebog 28: 1), men hvis Israel ikke adlydte loven, ville hun opleve forbandelser (3. Mosebog 26:14; 5. Mosebog 28:15). Med hensyn til det lovede land, hvis Israel ikke var trofast for at opretholde den Mosaiske pagt, ville hun blive spredt fra landet (3. Mosebog 26:32; 5. Mosebog 28:63), men hvis hun var tro mod den Mosaiske pagt, hendes dage i landet ville blive velsignet og forlænget (3. Mosebog 26: 5; 5. Mosebog 28: 8).

På denne måde var Guds løfte om, at nationen ville besidde landet, sikkert og evigt (den Abrahamiske pagt), men besættelsen af ​​landet og glæde af velsignelserne fra enhver given generation af jøder var betinget af lydighed til loven (mosaikken pagt). Med andre ord ville overholdelse af den Mosaiske pagt gøre det muligt for en given generation af Israel at opleve de velsignelser, der blev lovet i den Abrahamiske pagt, men utro med den Mosaiske pagt ville udsætte opfyldelsen af ​​de Abrahamiske løfter indtil et senere tidspunkt og en senere generation. [Iii]

Dette fører til en meget kritisk passage i min forståelse af Israel og Guds plan for hendes fremtid - 5. Mosebog 30: 1. Moses og Israels folk er på Moabs sletter på randen af ​​at tage det land, som Herren lovede hende. Han har netop advaret Israel om, at hvis hun ikke er trofast for at opretholde Moseloven, vil hun blive revet fra det land, hun er ved at komme ind og spredt blandt nationerne (5. Mosebog 28:63). Derefter gør Herren i Deuteronomi 30 - forud for hendes indrejse i landet - det klart, at dette virkelig vil ske: Israel vil være utro med den Mosaiske pagt og vil derfor blive spredt fra landet og spredt blandt nationerne (5. Mosebog 30: 1; se Deuteronomium 31: 14og Joshua 23:16).

Denne dom er imidlertid ikke det sidste ord, for i de vers, der følger efter Herren erklærer, at han et stykke tid efter Israels spredning vil give hende omvendelse og et omskåret hjerte, og hun vil derfor blive vendt tilbage til landet og opleve velsignelsen oprindeligt lovet i Abrahams pagt (5. Mosebog 30: 2). Hvorfor er dette så vigtigt? Fordi det sætter scenen for Guds plan for nationen - vil Israel blive spredt fra landet, men derefter en dag vil hun blive genoprettet til det. Og den dag er endnu fremtid.

For at forstå, hvorfor denne genoprettelse skal være fremtid, er det nyttigt at genoverveje resten af ​​Israels historie som optaget i Det Gamle Testamente. I Josvas bog, umiddelbart efter profetien i 5. Mosebog 30, fører Joshua folket ind i landet. Efter hans død opstår der imidlertid en generation af israelitter, som ikke kender Herren, og nationen falder i åbenlyst avgudsdyrkelse (Dommerne 2: 1). Dette fører til en cyklus i Dommerbogen, hvor Herren rejser tolv dommere - den ene efter den anden - for at befri Israel fra undertrykkelsen af ​​andre nationer, kun for at Israel skal vende tilbage til sin afgudsdyr hver gang (Dommerne 3: 1). Efter dommernes periode kræver Israel at blive styret af en konge (1 Samuel 1: 1), og Saul udnævnes til tronen. Han regerer i fyrre år (1. Samuel 9: 1) og efterfølges af David, som også regerer i fyrre år (2. Samuel 1: 1).

Under denne regering opretter Herren en pagt med David, en pagt, der består af en udvidelse af de løfter, han gav Abraham. [iv] I denne pagt lover Yahweh at gøre Davids navn stort, at genoprette Israel i Kanaans land og bevare hende der i fred og sikkerhed, for at bevare Davids efterkommere og at oprette en af ​​Davids efterkommere som konge over Hans rige for evigt (2. Samuel 7: 8; 1 Krønikebog 17: 7). Endnu en gang ser vi løftet om, at nationen Israel får landet Kanaan til at nyde i fred og sikkerhed. På dette tidspunkt i Israels historie venter vi dog stadig - i lys af 5. Mosebog 30 - på, at hendes utro mod Mosaikpagten resulterer i spredning fra landet (som til sidst vil blive efterfulgt af hendes omvendelse og genoprettelse til landet). Denne spredning kommer snart nok.

Efter Davids regering overtager Salomo tronen, og han regjerer også i fyrre år (1 Kongebog 1: 1). Ved afslutningen af ​​hans regeringstid er nationen imidlertid opdelt i Nordkongeriget og Sydkongeriget (1 Kongebog 12: 1; 2 Kongebog 1: 1). Under det opdelte monarki hersker en række af nitten konger i det nordlige rige, og en række på tyve konger hersker i det sydlige kongerige. De fleste af dem er onde. Idolatry løber voldsomt blandt jøderne både nord og syd. Som svar sender Herren forskellige profeter for at advare nationen om at omvende sig, så hun ikke kommer under Guds dom. Hun nægter, og som et resultat falder det nordlige kongerige til Assyrien i 722 f.Kr. (2 Kongebog 2: 6), og det sydlige kongerige falder til Babylon i 586 f.Kr. (2. Kongebog 25: 1; Jeremia 39: 1) Dette er nøjagtigt hvad Herren forudsagde i 5. Mosebog 30: 1 (og 5. Mosebog 31:14) —Israel har brudt Mosaic-pagten, og som et resultat er hun spredt fra det lovede land.

Dette er imidlertid ikke slutningen på historien. I løbet af den periode, der gik op til og efter Israels fald, talte Herren gennem profeterne i en "Ny pagt", en pagt, som han en dag ville oprette med sit udvalgte folk. I den nye pagt lovede Yahweh nationen Israel åndelig omdannelse af et nyt hjerte, tilgivelse af deres synder, folkets genskabelse til det guddommeligt fornyede og velstående land Kanaan og fuldførelsen af ​​et forhold i som han vil være deres Gud, og de vil være hans folk (Jeremia 31:31; Ezekiel 36:24).

Med andre ord, ligesom Herren antydede tilbage i 5. Mosebog 30, vil den guddommelige dom over Israel for hendes frafald og utro mod den Mosaiske pagt en dag give plads til en genoprettelse af nationen i opfyldelse af løftepagterne - den Abrahamiske pagt, den Davidiske pagt og den nye pagt. Ud over disse formelle pagter indeholder de Gamle Testamente-profeter adskillige forudsigelser om en endelig genoprettelse af nation Israel, forudsigelser, der endnu ikke er opfyldt. [V]

Men her er hvor gniden kommer. I betragtning af nogle teologer finder disse løfter om Israels genoprettelse til landet deres opfyldelse i vender tilbage fra eksil i Ezra og Nehemiah, i den nuværende frelse af kirken, i den evige tilstand eller i en kombination af disse tre. På samme tid benægter de samme teologer generelt, at disse løfter finder deres opfyldelse i en eschatologisk genopretning af nationen Israel.

Som svar er der to primære grunde til, at jeg forventer en eschatologisk genopretning af Israels nation i opfyldelse af Det Gamle Testamente løftepagter. For det første, når jeg har overvejet løfterne om genoprettelse i deres oprindelige gamle testamente kontekster, er jeg overbevist om, at disse løfter endnu ikke er opfyldt. De blev ikke opfyldt ved tilbagevenden til landet fra eksil under Zerubbabel (536 f.Kr.), Ezra (557 f.Kr.) eller Nehemiah (445 f.Kr.), og de kan ikke med rette forstås som at finde deres opfyldelse i den nuværende frelse af kirken og / eller den evige tilstand. Kort sagt har Herren endnu ikke gjort det, han har lovet at gøre i disse skrifter i Det Gamle Testamente, og derfor afventer jeg den dag, hvor han vil.

For det andet tror jeg, at Det Nye Testamente også lærer en eskatologisk genoprettelse af nationen Israel i opfyldelse af Guds pagtsløfter. En vigtig passage i denne henseende er Romerne 11: 1. I dette kapitel behandler apostelen Paulus spørgsmålet om, hvorvidt Gud permanent har afvist sit udvalgte folk, nationen Israel. Hun har ikke kun brudt den Mosaiske pagt og derfor været spredt blandt nationerne, men nu har hun også afvist den lovede Messias. Er der håb for hende som nation i Guds plan? Paulus svar i Romerne 11: 1 er et eftertrykkeligt ja .

Ifølge Romerne 11: 1 har Israel faktisk snublet som en nation, men ikke for at falde i uigenkaldelig åndelig ruin (v. Romerne 11: 1). Hendes nuværende vantro og hårdhed, siger Paulus, vil en dag blive vendt, når hendes "overtrædelse" og "fiasko" giver plads for hende "opfyldelse" (v. Romerne 11: 1), hvor hendes "afvisning" af Gud viger for hende " accept "af ham (v. Romerne 11: 1), og hun indpodes igen til pagtens velsignelser fra Gud (v. Romerne 11: 1). Pointeren med Romerne 11: 1 er altså, at den nuværende hærdelse af Israel kun er delvis (v. Romerne 11: 1) og kun midlertidig (vv. Romerne 11: 1). Men når den guddommelige hærdning fjernes i slutningen af ​​den nuværende tidsalder (v. Romerne 11: 1), vil Israel blive frelst (v. Romerne 11: 1) til opfyldelse af den nye pagt, der blev lovet i Det Gamle Testamente ( vv. Romerne 11: 1).

For at køre punktet videre fortsætter Paul ved samtidig at beskrive Israel som fjender af Gud på grund af hendes afvisning af evangeliet og alligevel elsket af Gud på grund af hans trofasthed til de pagtsløfter, han gav Abraham, Isak og Jakob (v. Romerne 11: 1). En dag vil han fjerne den delvise hærdning og redde nationen Israel, siger Paul, fordi hans løfter til Israels patriarker er "uigenkaldelige" (v. Romerne 11: 1). [vi] På denne måde forudsiger Romerne 11: 1 klart den eskatologiske frelse for Israels nation ved opfyldelse af Det Gamle Testamente løftepagter. [Vii]

På dette tidspunkt kommer billedet i fokus. Den nye pagt, hvor den Abrahamiske pagt og den Davidiske pagt finder deres ultimative opfyldelse, vil blive opfyldt, når Gud frelser nationen Israel i slutningen af ​​den nuværende tidsalder. Denne eskatologiske genoprettelse vil omfatte opfyldelsen af ​​de forskellige elementer i pagtens løfter: Herren vil tilgive Israels synder og give hende et nyt hjerte; Han vil genoprette hende til det lovede land, hvor hun vil bo i fred og vandre i lydighed; og den Davidiske konge, Kristus selv, vil regere over sit rige, for han vil være deres Gud, og de skal være hans folk. Dette bringer mig fuld cirkel til kerneoverbevisningen om min dispensationalisme: den etniske nation Israel har en fremtid i Guds plan, hvor han vil genoprette hende til det lovede land i opfyldelse af de pagtsløfter, han gav i Det Gamle Testamente.

Tidspunktet for denne opfyldelse findes i Åbenbaring 20: 1. I slutningen af ​​Åbenbaringen 19: 1 ser vi Kristi andet komme, som derefter følges af begivenhederne beskrevet i kapitel Åbenbaring 20: 1. Åbenbaring 20: 1 angiver en tusindårs periode, hvor Satan vil blive bundet i afgrunden (v. Åbenbaring 20: 1), og Kristus vil regere over jorden (v. Åbenbaring 20: 1). I løbet af denne tusindårsperiode - ofte benævnt Kristi tusindårs regeringsperiode - vil Israel bo sikkert i landet og nyde pagtens velsignelser, der blev lovet hende for mange år siden, da hendes konge styrer retfærdighed og retfærdighed (Jeremia 23: 5). Når de tusinde år er afsluttet, vil Kristus bringe Satan og nationerne til en endelig dom (Åbenbaring 20: 1), og denne dom vil give plads til den nye himmel og den nye jordes evige tilstand (Åbenbaring 21: 1). [Viii]

Som Jesus sagde, blev Guds rige fjernet fra Israel på grund af hendes vantro og afvisning af Messias (Matt. 21:43), og i den nuværende tidsalder eksisterer hun i en tilstand af delvis hærdning (Romerne 11: 1). Men en dag, når denne hærdning fjernes, vil hun vende sig til Kristus og blive frelst (Romerne 11: 1), kongeriget vil blive genoprettet for hende (Apostlenes gerninger 1: 6), og hun vil nyde pagtens velsignelser fra en Gud, der er trofast for at holde hans løfter. Og på denne måde vil Yahwehs hellighed blive retfærdiggjort blandt verdens nationer (Esekiel 36:16).

Matt Waymeyer er præst i bibelskirken i Vista, Californien, hvor han bor sammen med sin kone, Julie, og deres fem børn. Han er kandidat fra kandidatseminaret i Sun Valley, Californien, hvor han fungerer som fakultetsmedarbejder. Matt har skrevet to bøger: en bibelsk kritik af barnedåb og åbenbaring 20 og tusindårs debatten.


[i] Den dispensationalisme, jeg bekræfter, er tydeligst artikuleret af Michael Vlach i hans fremragende bog, Dispensationalism: Essential Beliefs and Common Myths. Styrken i denne bog er den måde, hvorpå Vlach er i stand til at skelne klart mellem centrale essentielle aspekter af dispensationalisme og mulige anvendelser af systemet. Hvis Vlachs forklaring var den almindeligt enige om forståelse af systemet, kunne jeg bære etiketten stolt. Se min anmeldelse af hans bog her. For en mere grundig præsentation og forsvar af dispensationalismens teologi, se Robert Saucy's sag for progressiv dispensationalisme.

[ii] Dette løfte om landet henvises til i hele Pentateuch: 1. Mosebog 1: 112: 1, 7; 13:15, 17; 15: 7, 18; 17: 8; 22:17; 24: 7; 26: 3-5; 28:13, 15; 35:12; 46: 3-4; 48: 4; 50:24; 2. Mosebog 1: 1 3: 8, 17; 6: 6-9; 23: 23-33; 34:24; 5. Mosebog 1: 1 1: 8, 36; 6:10, 18, 23; 7:13; 8: 1; 9: 5; 10:11; 11: 9, 21; 19: 8; 26: 3, 15; 28:11; 30:20; 31: 7; og 34: 4.

[iii] Efter min forståelse er den Abrahamiske pagt, den Davidiske pagt og den nye pagt alle evige pagter, de "løftespagter", der er omtalt i Efeserne 2:12. I modsætning hertil er den Mosaiske pagt hverken evig eller præget af løfte. Desuden skulle Mosaic Pagt - også kendt som "den gamle pagt" - til sidst erstattes af den nye pagt.

[iv] Dette er grunden til, at Walt Kaiser omtaler det som den "Abrahamisk-Davidiske pagt" eller "den Abrahamisk-Davidiske løfte."

[v] Disse inkluderer Jesaja 1: 1 2: 2-4; 11: 1-16; 14: 1-2; 27: 1-13; 35: 1, 10; 43: 5-6; 49: 8-13; 59: 15b-21; 62: 4-7; 66: 10-20; Jeremia 1: 1 3: 11-20; 12: 14-17; 16: 10-18; 23: 1-8; 24: 5-7; 30: 1-3, 10-11; 31: 2-14; 32: 36-44; Ezekiel 1: 1 11: 14-20; 20: 33-44; 28: 25-26; 34: 11-16, 23-31; 36: 16-36; 37: 1-28; 39: 21-29; Hosea 1: 11: 10-11; 2: 14-23; 14: 4-7; Joel 3: 1; Amos 9:11; Obadiah 1: 1; Mika 4: 1 4: 6-7; 7: 14-20; Zephaniah 3:14; Sakarja 8: 1 8: 7-8; 10: 6-12; og 14:11.

[vi] For at se nærmere på denne passage, se min artikel, "Israels dobbelte status i romerne 11:28."

[vii] Jeg er godt klar over det faktum, at nogle fortolkere ser frelsen af ​​"hele Israel" i Romerne 11:26 som enten frelse for kirken i hele den nuværende tidsalder eller frelse for den troende rest af jøder i løbet af den nuværende tidsalder. . Faktisk skrev jeg min Th.M. speciale om netop dette emne. Det er tilstrækkeligt at sige, at min undersøgelse har efterladt mig overbevist om, at ingen af ​​disse fortolkninger er plausible, og at Romerne 11:26 meget tydeligt forudser frelsen for Israels nation ved slutningen af ​​den nuværende tidsalder.

[viii] Til en diskussion af de forskellige tusindårsvisninger i Åbenbaring 20 skal du lytte til mit seminar, "dit rige kommer."

Interessante Artikler