10 Kraftige fakta om Kristi kors og hans korsfæstelse

For ikke længe siden blev der udgivet en bog med titlen: Hvad gjorde Gud på korset? Det ser ud til, at der stilles to spørgsmål, ikke et. Først, ”Hvad gjorde Gud på korset?” Hvorfor blev gudsmanden nedkæmpet på en romersk gibbet? Det virker chokerende, at Gud skal korsfæstes? For det andet: ”Hvad gjorde Gud på korset?” Når vi først er enige om, at gudsmanden var på korset, undrer vi os over, ”hvad gjorde han der?” Hvad udførte han gennem korsfæstelsen af ​​Jesus? Til hvilken ende og til hvilket formål led Jesus, Gudsmanden, ?

Problemet er, at der er et voksende antal kristne, der har det sværere med at besvare det spørgsmål. Årsagen hertil er tredobbelt: (1) en formindskende fornemmelse af Guds hellighed; (2) en mindskende fornemmelse af menneskehedens syndighed; og (3) en overordentlig stigende følelse af selvværd. Mens jeg bekræfter behovet for et ordentligt selvbillede, frygter jeg, at mange hurtigt bliver så imponeret over sig selv, at de ikke kan lade være med at undre sig over, hvorfor Jesus overhovedet måtte dø for dem! Men når vi ser på Skriften, er vi klar over, at Gudsmanden Jesus på korset led af den evige straf, vi fortjente på grund af uendeligheden i Guds hellighed og dybden af ​​vores fordærvelse.

Smerter og skam ved korsfæstelse

Ethvert forsøg på at forstå Kristi lidelser må regne med det faktum, at ”to tusind år med from kristendommen har stort set domesteret korset, hvilket har gjort det svært for os at indse, hvordan det blev set på Jesu tid” (Carson, 573). Både de smertefulde og skammelige aspekter af korsfæstelsen er blevet sløret, og uanset hvad vi måske tror, ​​vi ved om denne måde af henrettelse, betyder det simpelthen ikke det samme for os, som det gjorde for dem, der levede i det første århundrede.

NT leverer ikke meget information om korsfæstelsens detaljer. Der er en bemærkelsesværdig kortfattethed og tilbageholdenhed fra alle de fire evangeliets forfattere, når det kommer til den faktiske korsfæstelse af Jesus. Alt hvad der siges i Matt. 27: 35a; Markus 15: 24a; Luk 23:33; og Johannes 19:18, er, at "de korsfæstede ham." Hvorfor er der så lidt optaget for os? Der er mindst to grunde. For det første var korsfæstelsen så hyppig, og dens detaljer så almindelig viden, at de bestemt må have troet det unødvendigt at være mere præcis. Folk i det første århundrede kendte alt for smerteligt korsfæstelse. Mere vigtigt er det faktum, at korsfæstelse var så fuldstændig modbydelig, så ubeskriveligt skammelig, at de anså det for upassende at gå ud over det absolut mindste ved at beskrive vores Herres oplevelse af det. Mere om dette senere.

Historisk korsfæstelse

Vi må huske, at korsets teologiske betydning ikke kan adskilles fra selve den historiske og fysiske begivenhed. De anvendte krydsstyper varierede afhængigt af deres form: X, T, t var de mest almindelige former. Korsets højde var også vigtig. Normalt vil offerets fødder ikke være mere end en til to meter over jorden. Dette var således, at vilde dyr og skattehunde, der er almindelige i byen, kunne føde på liget. Martin Hengel ( Crucifixion, 9) citerer Pseudo-Manetho som at sige: ”Straffet med udstrakte lemmer ser de staven som deres skæbne; de er fastgjort og spikret til den i den mest bittere pine, ond mad til rovfugle og dystre pludder til hunde. ”Jesus kan godt have været undtagelse fra denne regel (jf. Matt. 27: 42, 48). I så fald var det ikke af barmhjertighed, men for at øge hans ydmygelse ved at udsætte hans skam lettere for forbipasserende.

Neglene

Neglene var pigge, der blev brugt til at impale offeret til træet. I 1968 på en kirkegård ved Gi'vat Ha-Mivtar (nær Jerusalem), afslørede en bulldozer skeletresterne af en mand ved navn "John", der var blevet korsfæstet:

”Fødderne var næsten parallelle, begge bundet af den samme søm ved hælene, med benene nærliggende; knæene blev fordoblet, den højre overlappede venstre; bagagerummet blev forvrænget; de øvre lemmer blev strakt ud, hver af dem stukket af en søm i underarmen ”(citeret i Lane, 565).

Forlængelse af offerets smerte

Den korsfæstede mands højre skinneben, den største af de to knogler i underbenet, var blevet brutalt brudt i store, skarpe fliser, måske for at fremskynde hans kvælning ved at gøre det næsten umuligt at skubbe sig op den lodrette bjælke, en handling, der kræves for at opretholde vejrtrækning (selvom denne teori er blevet udfordret af Frederick T. Zugibe i hans artikel "To spørgsmål om korsfæstelse, " i Bible Review, april 1989, 35-43). Selvom denne mand blev korsfæstet gennem underarmen, er det muligt at gøre det gennem håndfladen i modsætning til hvad nogle har sagt. Hvis neglen kommer ind i håndfladen gennem såfuren (et område mellem tre knogler), bryder den ingen knogler og er i stand til at støtte flere hundrede pund.

Ofte blev en lille pind eller blok af træ, kaldet en sedecula, fast midt på den lodrette bjælke, hvilket gav en slags sæde. Dets formål var at forhindre for tidligt kollaps og således forlænge offerets kvaler.

Dødsårsag på korset

Den nøjagtige dødsårsag er blevet drøftet i årevis. DA Carson opsummerer:

Uanset om han var bundet eller spikret til korset, udholdt offeret utallige paroxysmer, da han trak med armene og skubbede med benene for at holde brysthulen åben for vejrtrækning og kollapsede derefter udmattende, indtil kravet om ilt krævede fornyede paroxysmer. Skurringen, tabet af blod, chokket fra smerterne, alt sammen producerede kvaler, der kunne gå i dage, til sidst ender med kvælning, hjertestop eller tab af blod. Da der var grund til at fremskynde døden, ville henrettelsestroppen knuse offerets ben. Døden fulgte næsten øjeblikkeligt, enten fra chok eller fra kollaps, der afbrød vejrtrækningen ”(574).

Korsfæstelse som dødsstraf

Det er svært at forestille sig en mere afskyelig form for dødsstraf. Korsfæstelse blev antaget at være en effektiv afskrækkende middel i den antikke verden og blev derfor ofte anvendt.

Appian rapporterede, at sejreren Crassus efter Spartacus nederlag havde 6.000 fanger korsfæstet på Via Appia mellem Capua og Rom ( Bella Civilia, I.120). Inden deres sidste kamp havde Spartacus selv korsfæstet en romersk fange for at advare sine mænd om deres skæbne, hvis de blev besejret. Det er underligt ironisk, at Julius Caesar blev hyldet som værende barmhjertig over for hans fjender, da han beordrede deres struber før de blev korsfæstet for at skåne dem den ubeskrivelige lidelse af langvarig kval på korset.

Beleiring af Jerusalem

Josephus beskrev skæbnen for jøderne, der blev fanget i 70 annonce, da Jerusalem blev ødelagt. Soldaterne, ”ud af raseri og had bar de fangerne, spikede de, de fangede, i forskellige stillinger, til krydsene ved hjælp af spøg, og deres antal var så stort, at der ikke var plads nok til krydsene og ikke nok kors til legeme ”(citeret i Hengel, 25-26). Josephus angiver, at den romerske general Titus håbede, at dette ville fremskynde overgivelse af dem, der stadig var i den formodede by.

Uanstændighed og ydmygelse

Værre end korsets smerter var korsets skam . Se 1 Kor. 1: 18-25. Hvorfor omtaler Paulus korset som tåbelighed og en snublestein? Det er ikke fordi begrebet eller praksis med korsfæstelse var intellektuelt usammenhængende (som 2 + 2 = 5) eller ulogisk. Tværtimod blev budskabet om frelse gennem tro på en korsfæstet frelser betragtet som ”tåbelighed” og en ”snublestein”, fordi korset i sig selv var legemliggørelsen og emblemet for de mest afskyelige menneskelige uanstændigheder. Korset var et symbol på bebrejdelse, fornedrelse, ydmygelse og afsky. Det var æstetisk modbydeligt. Kort sagt var korset obskønt.

Korset var langt mere end et instrument til dødsstraf. Det var et offentligt symbol på uanstændighed og social indignitet. Korsfæstelse var designet til at gøre mere end blot at dræbe en mand. Dets formål var også at ydmyge ham. Korset var ikke kun beregnet til at bryde en mands krop, men også at knuse og ærekrenke hans ånd. Der var bestemt mere effektive udførelsesmåder: stenning (jf. Stephen i Apostlenes gerninger 7), halshugning (jf. James i Apostlenes gerninger 12) osv. Korsfæstelse blev brugt til at ydmyge såvel som til skade.

Offentligt nøgen

For eksempel var korsfæstelse altid offentlig. Faktisk blev det mest synlige fremtrædende sted valgt, normalt ved en vejkryds, i teatret eller andre steder på høj mark. Årsagen var at intensivere følelsen af ​​social og personlig ydmygelse. Ofre blev normalt korsfæstet nøgne. Jødisk følsomhed krævede imidlertid, at offeret bærer en lendeduk. I Bibelen var fysisk nøgenhed ofte et symbol på åndelig skam og vanære. John Calvin skrev:

”Evangelisterne fremstiller Guds Søn som frataget hans tøj, så vi må kende den rigdom, der er opnået for os ved denne nøgenhed, for den skal klæde os for Guds øjne. Gud vil have sin søn til at blive frataget, så vi frit kunne optræde sammen med englene i klæderne i hans retfærdighed og fylde af alle gode ting, hvorimod tidligere dårlige skam i revet tøj holdt os væk fra tilgangen til himlen ” (194).

Den første Adam, oprindeligt skabt i Guds retfærdighed, ved hans synd, striede os nøgne. Den sidste Adam, der lider af skamhed af nøgenhed, ved hans lydighed klæder os i Guds retfærdighed.

En "korsfæstet frelseres" dårskab

Den gamle vurdering af korsfæstelse ses på den måde, det blev behandlet i deres litteratur. Historikere antog en gang forkert, at manglen på henvisninger til korsfæstelse i kultiverede litterære kilder var et bevis på, at det sjældent blev anvendt. For nylig er det blevet konstateret, at de mere raffinerede litterære kunstnere udeladte henvisning til korsfæstelse, ikke fordi det var ukendt, men fordi de ikke ønskede at skamme eller besmittede deres værker ved at nævne en sådan svag og uanstændig praksis. I græske romanser og teatret var korsfæstelse af helten / heltinden rutinemæssig, men i alle tilfælde blev han / hun frelst fra korset og frigivet. Med andre ord, helte kunne på ingen måde tillade at lide en så skammelig død. Dette var en af ​​grundene til, at forestillingen om en korsfæstet frelser var ”tåbelighed” for grækerne.

Korsfæstelse blev omtalt som crudelissimum taeterrimumque supplicum, eller "den mest grusomme og oprørende straf." Plinius den yngre (112) kaldte kristendommen en "pervers og ekstravagant overtro", fordi den forkyndte Kristus korsfæstet ( Epistulae, 10.96.4-8). Tacitus kaldte det en "skadelig overtro."

Korset forbudt for romere

Skammen forbundet med korsfæstelse var så intens, at det udtrykkeligt var forbudt, at en romersk borger henrettes på den måde. Cicero skrev:

”Selv hvis vi trues med døden, kan vi dø frie mænd. Men bødlen, sløringen af ​​hovedet og selve ordet 'kors' bør fjernes ikke kun fra personen fra en romersk borger, men fra hans tanker, øjne og ører. For det er ikke kun den faktiske forekomst af disse ting eller udholdenheden ved dem, men ansvaret over for dem, forventningen, nævnt den blotte omtale af dem, der er uværdig for en romersk statsborger og en fri mand ”( Forsvaret af Rabirius, 5, 16).

Et symbol på indignitet

Korsets symbolske vægt i den antikke verden ses også i praksis med at hænge på et kors liget af en mand, der var henrettet på anden måde. Hvilken mulig grund ville der være for at gøre dette, undtagen at udsætte hans navn / omdømme for den værst mulige sociale indignitet?

Modsigelsen af ​​en "korsfæstet Messias"

Korsets uanstændighed forklarer Pauls tidlige modstand mod kirken og dens evangelium. Paulus “hærgede” kirken (Apostlenes Gerninger 8: 3; et ord, der bogstaveligt henviser til et vildtyr, der rives ved sit bytte og rev kød fra ben); han ”indåndede drabsmæssige trusler” i kirken (Apg 9: 1); han "forfulgte" kirken "til døden" (Apostlenes gerninger 22: 4); han blev ”rasende rasende” over kirken (Apostlenes gjerninger 26:11); og "prøvede at ødelægge det" (Gal. 1:13). Hvorfor?

Det var ikke først og fremmest fordi kirken hævdede, at Jesus var inkarneret af Gud, eller på grund af nogen opfattet trussel mod den mosaiske lov eller templet (skønt denne beskyldning blev rejst; jf. Apostlenes gerninger 6:13). Den største anstød for Paul var, at Jesus var blevet korsfæstet. En korsfæstet messias var en modsigelse i termer . Man kan have en Messias, eller man kan have en korsfæstelse. Men man kan ikke have en Messias, der selv er korsfæstet! Messias-begrebet fremkaldte billeder af magt, pragt og triumf, hvorimod korsfæstelsen talte om svaghed, fornedrelse og nederlag.

Korsfæstelse som forbandelse

I jødisk lov (se Deut. 21:23) blev ”liget af en retligt henrettet kriminel hængt op til offentlig udsættelse, der brændede ham som forbandet af Gud. Ordene blev også anvendt på Jesu tid for enhver, der blev korsfæstet; og jødernes krav om, at Jesus blev korsfæstet snarere end forviset, var derfor rettet mod at vække den maksimale offentlige afsky mod ham ”(Carson, 574). (Se Apostlenes gerninger 5:30; 10:39; 13:29; 1 Pt. 2:24; og især Gal. 3:13, hvor henvisning til død på et ”træ” er fremtrædende.)

Hvad Paulus (eller Saul, faktisk) hørte, forkynt af kristne, var, at han, der skulle nyde Guds rigeste velsignelse, i stedet udholdt Guds mest forkastelige forbandelse. Hvordan kunne disse jøder ære som Gud og Frelser en, som Gud selv åbent og åbenbart havde forbandet? Værre end en selvmodsigelse var en korsfæstet Messias en skandaløs blasfemi! Bemærk dog, hvordan den tidlige kirke fremhævede netop denne kendsgerning! Se Apostlenes Gerninger 2:23; 4: 9-12; 5: 29-31.

Krydsets fornærmelse

Korsets overtrædelse stammer således ikke fra det faktum, at det er teologisk usammenhængende eller intellektuelt ulogisk eller juridisk uacceptabel. Korsets fornærmelse kom fra det faktum, at korset, der i sig selv var et synligt symbol og fysisk legemliggørelse af moralsk skam og æstetisk afsky, var dødsinstrumentet for ham, der hævdede at være Messias og Frelser. Dette forklarer, hvorfor Paulus selv blev så forfærdeligt mishandlet og foragtet, da han prædikede evangeliet. Se esp. Gal. 6:14; Apostlenes gerninger 26:24 (jf. 2. Kor. 5:13); Phil. 2: 6-11 ("endda død på kors").

Samlet set døde Jesus ikke kun for skylden i vores synder, men også for skammen over vores synder!


Artikel oprindeligt offentliggjort på SamStorms.com. Brugt med tilladelse.

Sam Storms er en amillennial, kalvinistisk, karismatisk, credo-dåb, komplementær, Christian Hedonist, der elsker sin kone på 44 år, hans to døtre, hans fire børnebørn, bøger, baseball, film og alt hvad Oklahoma University har. I 2008 blev Sam hovedpastor for forkynnelse og vision i Bridgeway Church i Oklahoma City, Oklahoma. Sam er med i bestyrelsen for både Desiring God og Bethlehem College & Seminary og tjener også som medlem af Rådet for The Gospel Coalition. Sam er præsident-valgt for det evangeliske teologiske samfund.

NÆSTE: 7 måder Det Gamle Testamente forbinder os med Kristus

Redaktørens valg

  • 5 smukke lektioner for forældre, der lider af depression
  • 10 klier, der findes i hver kirke


Interessante Artikler