Hvem skrev hebraerne?

Når du overvejer den brede enighed blandt bibelske forskere om, hvem der skrev hver anden bog i Det Nye Testamente, er det lidt mystisk, at vi ikke ved, hvem der skrev hebreere.

Der er en håndfuld kandidater. Lad os se på grundene til, at hver af dem kan være forfatteren.

Skrev Paulus hebreere?

Det er muligt, at Paulus skrev hebraerne. Der er et par grunde til, at dette kan være tilfældet.

For det første indgår hebreere i de tidligste manuskriptudgaver af bøger om Det Nye Testamente efter romerne blandt bøgerne skrevet af apostlen Paulus. Dette blev taget som bevis for, at Paulus havde skrevet det, og nogle østlige kirker accepterede hebreere som kanoniske tidligere end i Vesten.

For det andet hævdede både Clement of Alexandria (ca. 150 - 215 e.Kr.) og Origen (185 - 253 e.Kr.) en Pauline-forening for bogen, men erkendte, at Paul selv sandsynligvis ikke satte penne på papir til denne bog, selvom de ikke gjorde kender forfatterens navn.

Clement of Alexandria antyder, at Paul skrev bogen oprindeligt på hebraisk, og at Luke oversatte den til græsk, skønt græskerne af hebraere ikke ligner oversættelsen græsk (f.eks. Den af ​​septumaginten).

King James Version antager Pauline forfatterskab

Den nuancerede holdning til forfatterskabsspørgsmålet fra de Alexandriske fædre blev skjult af senere kirketradition, der fejlagtigt Pauline forening for Pauline forfatterskab .

Den enormt indflydelsesrige King James Bibel tog sit signal fra denne tradition. Faktisk finder du i KJV titlen oversat, som den blev fundet i nogle manuskripter: "Apostlen Paulus 'brev til hebreerne." Traditionen med det Paulinske forfatterskab fortsatte.

Paralleller mellem hebreerne og Pauls skrifter

Det er helt sikkert rimeligt at konkludere, at Paul skrev hebraerne. Mange af hebreernes tanker svarer til dem, der findes i Paulus 'skrifter:

Hebreerernes soteriologi er ret i overensstemmelse med Paulus egen lære. F.eks. Lyder udsagnet i Hebreerbrevet 10:14 om, at de, der er blevet ”gjort perfekte”, i færd med at blive ”helliget” meget som Paulus 'lære om retfærdiggørelse (f.eks. Rom 3:21 -5: 9) og helliggørelse (f.eks. Rom 8: 1-17). Derudover tænkte både Paulus og forfatteren af ​​hebreerne på Abraham som den åndelige far til kristne på lignende måder.

Årsager til at Paulus ikke skrev hebraere

På trods af alt dette bevis for Paulinsk forfatterskab, er der få lærere i Det Nye Testamente, der i dag tror, ​​at Paulus skrev det.

Både John Calvin og Martin Luther delte denne dom indtil det sekstende århundrede.

Selv århundreder tidligere i det fjerde århundrede troede ikke Romskirken, at Paulus skrev hebreere, og muligvis bevarede en latent erindring om den egentlige forfatter (Eusebius, Hist. Ecl. 3.3.5; 6.20.3).

Med andre ord er afvisning af Paulinsk forfatterskab af hebraere en langvarig position i kirken.

Hvad kan vi udlede af hebraerne selv?

Det interne bevis, der præsenteres af selve hebreerbogen, indikerer en anden forfatter end Paul.

  • Hebraernees stil, undtagen i de afsluttende vers (13:18-25), er ret i modsætning til andre skrifter af Paulus, der har overlevet.
    • I overensstemmelse med stilen hos en person, der er veluddannet inden for formel retorik, er hebraerne græsk meget litterær og meget udsmykkede.
    • Ordforrådet er sofistikeret, og det inkluderer 150 ord, der ikke findes andre steder i Det Nye Testamente og 10, der ikke forekommer i andre græske skrifter, der har overlevet til vores undersøgelse.
    • Strukturen af brev er i overensstemmelse med konventioner, der findes i græsk retorik, der blev brugt, da en tale var designet til at overtale sit publikum til handling. Meget af denne retoriske præstation går tabt, når den originale græsk af hebraere oversættes til moderne sprog, men i originalen er det elegant og euphonisk græsk prosa. Hebræernes høje retoriske kvalitet indikerer, at dens forfatter sandsynligvis havde den mest avancerede litterære uddannelse af nogen af ​​Det Nye Testamente forfattere.
  • Forfatteren præsenterer sig ikke som Paulus typisk gjorde (jf. 2 Kor. 1: 1; Gal 1: 1; Ef. 1: 1; Kol. 1: 1; 1 Tim. 1: 1 og 2 Tim. 1: 1).
  • Dens teologi, skønt den er meget forenelig med den Paulinske breve, er meget karakteristisk. Apostlen Paulus henviser for eksempel aldrig til Jesus som præst, som er det største motiv for hebreerne. Faktisk er hebreerne den eneste skrift fra Det Nye Testamente, der uddyber Jesus som den store ypperstepræst og det endelige offer.

Det mest overbevisende argument mod Pauline forfatterskab

Et endnu mere overbevisende argument om, at apostlen Paulus ikke var forfatteren til hebreerne, er den måde, som forfatteren henviser til sig selv i Hebreerbrevet 2: 3 med, at evangeliet blev bekræftet "til os" af dem, der hørte Herren bebudede frelse.

Apostelen Paulus gjorde altid opmærksom på, at selvom han ikke var en af ​​de tolv oprindelige disciple, der vandrede med Jesus i løbet af hans jordiske liv, var han ikke desto mindre en apostel af Jesus Kristus og identificerer sig som regel i sine breve. Det ser ud til at være usandsynligt, at Paulus her i 2: 3 ville referere til sig selv som simpelthen en, der modtog evangeliet fra dem, der havde hørt Herren.

Hvis ikke Paul, så hvem er de andre mulige forfattere?

Vi har konstateret, at nogen andre end Paul skrev brevet.

Men det er muligt - endda sandsynligt - at vi på grund af nogle af parallellerne med Paulus epistler ved følgende ting om forfatteren:

  1. Forfatteren var sandsynligvis en nær tilknytning til Paul
  2. Forfatteren var i stand til at skrive i en retorisk udsmykket græsk stil
  3. Forfatteren var blevet kristen ud af jødedommen
  4. Forfatterens forståelse af frelseslæren var meget forenelig med det, apostelen Paulus lærte, skønt det var kreativt særpræg.

Forbindelse til Alexandria

Kristendommen nåede Alexandria på en meget tidlig dato. Det kristne evangeliums missionære drivkraft opstod i Jerusalem efter steningen af ​​Stefanus, da en stor forfølgelse brød ud og kristne begyndte at sprede (Apostlenes gerninger 8).

Når Apostlenes gerninger 6: 1 nævner både hellenistiske og hebraiske jøder, bruges udtrykket pros tous hebraious i den sammenhæng, den nøjagtige sætning, som hebraere senere er kendt med. En lærer ved navn James Manson fra det tyvende århundrede foreslog, at kristne, der var af samme sind som Stephen, bragte det kristne budskab til Alexandria, idet han noterede sig flere elementer, der er fælles for Stefans tale i Apostlenes gerninger 7, som også deles af hebraerne.

  • dets høje retoriske stil,
  • dens anvendelse af Septuaginten, og
  • dets mulige konceptuelle konstruktioner

Disse forbindelser gør det meget sandsynligt, at forfatteren oprindeligt var fra den Alexandriske kirke, uanset hvor han var, da han skrev brevet, og uanset hvem det oprindeligt blev sendt.

På grund af dette er en mulig forfatter Apollos, der er hjemmehørende i Alexandria, ifølge Apostlenes Gerninger 18:24.

Hvorfor Apollos måske har været forfatteren til hebraerne

Her er hvad vi ved om Apollos fra Bibelen:

  • Han var fra Alexandria og rejste i apostlen Paulus 'bane (Apostlenes gerninger 18:24).
  • Han blev undervist af Pauls ledsagere, Priscilla og Aquila (Apg 18:24 -28),
  • Paulus kendte Apollos personligt og opmuntrede ham i sin tjeneste (1. Kor. 16:12).
  • Han var en højtuddannet Alexandrian, der ville have været skolet i den litterære stil eksemplificeret af hebreerne.
  • Desuden havde han som jødisk troende (Apostlenes Gerninger 18:24) det grundige kendskab til skrifterne i Det Gamle Testamente i deres græske version, som hebraerne udelukkende bruger.
  • Apollos var en stor forsvarer af den kristne tro og tilbageviste kraftigt de modstridende jøder i den offentlige debat og beviste fra Det Gamle Testamente, at Jesus var Messias (Apostlenes Gerninger 18:28).
  • Han blev til sidst lige så indflydelsesrig som apostlene Paulus og Peter (1 Kor. 1:12; 3: 4 - 6, 22; 4: 6; 16:12).

Vi ved også fra kirkens meget tidlige historie, at Apollos også ville passe til den hukommelse, der blev overleveret til både Clement of Alexandria (ca. 150 - 215 e.Kr.) og til Origen (185 - 253 AD), der hævdede en Pauline-forening. Oprindelse anerkendte også, at Paul selv sandsynligvis ikke skrev hebreere. [5]

Af disse grunde har Apollos fra Alexandria været en førende kandidat for forfatteren af ​​hebraere i det mindste lige så langt tilbage som den store protestantiske reformator, Martin Luther, men han har ikke været den eneste konkurrent.

Clement

Eusebius, kirkens store historiker, anerkender, at brevet Clement skrev fra Rom til den korintiske kirke i det sene første århundrede indeholdt mange hentydninger til og citater fra hebreere og bemærker, at på dette grundlag troede nogle, at Clement selv var oversætter eller forfatter af hebreerne (Hist. eccl. 3.38.2).

Videnskabelig undersøgelse viser imidlertid, at den græske tekst på hebraere ikke kunne være en oversættelse af en semitisk tekst - i det mindste som vi forstår "oversættelse" i dag - fordi dens retoriske træk kun ville være mulige, når de er komponeret på græsk.

Og så hvis enten Clement eller Luke var involveret i produktionen af ​​den eksisterende hebreerbog, ville han have haft en meget fri hånd i at arbejde med Pauls materiale, til det punkt, at han ville være forfatter, ikke en oversætter efter nogen moderne definition .

Barnabas

Kirkefaderen Tertullian (160? - 220 e.Kr.) nævnte, at Barnabas, Pauls rejsekammerat på sin første mission til hedningerne, forfattere hebreere (Pud. 20). Barnabas 'tilknytning til hebreerbogen kan skyldes, at han blev beskrevet som en "opmuntringssøn" (Apostlenes gerninger 4:36), og Hebreerne 13:22 beskriver brevet som et opmuntringsord (eller formaning). Desuden omtales Barnabas som en ”apostel” (Apostlenes gerninger 14:14), og da han var en levit (Apostlenes gerninger 4:36), ville det have haft interesse for og viden om præstedømmet, der udgør et så dominerende tema i hebreerne.

Timothy

En nyere teori antyder, at Timothy skrev hebreere, bortset fra de afsluttende vers, som Paulus vedhæftede sig selv, hvor Timothy nævnes ved navn. [6]

Mens Timothy var en nær tilknytning til Paul, var han fra Lystra, en lille by i Lilleasien, hvor det er usandsynligt, at han kunne have modtaget den formelle retoriske træning, der afspejles i Hebrews.

Derudover er det tvivlsomt, at Timothy havde nogen forbindelse til Alexandria, skønt denne forbindelse muligvis ikke er nødvendig. Det, vi kender til Apollos, matcher nærmere hvad vi ser i Hebreerbrevet end det, vi ved om Timoteus.

Priscilla

Den spændende teori, der blev præsenteret i mere moderne tid af den tyske bibelske lærde Adolf Harnack, hævdede, at hebraere var skrevet af Priscilla, kvinden, der sammen med sin mand, Aquila, var en nær tilknytning til Pauls.

Selv om Harnacks idé frembragte meget diskussion på sin tid, henviser forfatteren til sig selv i Hebreerne 11:32 ved hjælp af en maskulin deltagelse i den græske original, og der er ingen manuskriptbeviser for en feminin variantlæsning.

Harnacks argument om, at Priscilla bevidst forklædte sit køn ved at bruge det maskuline køn, er rene spekulationer, og hans teori forbliver en nysgerrighed ved det nye testamente.

Så hvem skrev virkelig hebraerne?

Clemens? Paul? Luke? Timothy? Barnabas? Apollos? På trods af vægten af ​​den videnskabelige slutning nævner ikke hebreerbogen dens forfatter. Og så hvis du nogensinde blev spurgt om forfattere af hebraere, udtrykkes det rigtige svar godt af kirkefaderen Origen (185 AD - 254?), Der sagde ifølge Eusebius: ”Hvem skrev Hebreerbrevet? I sandhed er det kun Gud, der ved! ”(Hist ecl. 6.25.14).

Denne artikel blev oprindeligt vist på ZondervanAcademic.com. Brugt med tilladelse.

Billed høflighed : © Thinkstock / aradaphotography

Udgivelsesdato : 26. april 2017

Interessante Artikler