Oprøret af nøgenhed og betydningen af ​​tøj

Den første konsekvens af Adams og Evas synd nævnt i 1. Mosebog 3: 7 er, at ”begge øjne blev åbnet, og de vidste, at de var nakne. Og de sydde figenblade sammen og lavede sig lændeklede. ”

Pludselig er de selvbevidste om deres kroppe. Før deres oprør mod Gud var der ingen skam. ”Manden og hans kone var begge nøgne og skammede sig ikke” (1 Mos 2:25). Nu er der skam. Hvorfor?

Der er ingen grund til at tro, at det er fordi de pludselig blev grimme. Deres skønhed var ikke fokus i 1. Mosebog 2:25, og deres grimhed er ikke fokus her i 1. Mosebog 3: 7. Hvorfor så skammen? Fordi grundlaget for pagtholdende kærlighed kollapsede. Og med det forsvandt den søde, altfor tillidelige ægteskab for evigt.

Fundamentet for pagtholdende kærlighed mellem en mand og en kvinde er den ubrudte pagt mellem dem og Gud - Gud, der styrer dem til deres gode, og de nyder ham i den sikkerhed og stoler på ham. Da de spiste fra træet af viden om godt og ondt, blev denne pagt brudt, og grundlaget for deres egen pagtophold kollapsede.

De oplevede dette øjeblikkeligt i korruptionen af ​​deres egen pagtkærlighed til hinanden. Det skete på to måder. Begge forholder sig til oplevelsen af ​​skam. I det første tilfælde er den, der ser min nøgenhed, ikke længere pålidelig, så jeg er bange for, at jeg vil blive skammet. I det andet er jeg ikke længere i fred med Gud, men jeg føler mig skyldig og urenhed og uværdig - jeg fortjener at blive skammet.

I det første tilfælde er jeg selvbevidst om min krop, og jeg føler mig sårbar over for skam, fordi jeg ved, at Eva har valgt at være uafhængig af Gud. Hun har gjort sig selv centralt på Guds sted. Hun er i det væsentlige nu en egoistisk person. Fra denne dag og fremover sætter hun sig først. Hun er ikke længere en tjener. Så hun er ikke sikker. Og jeg føler mig sårbar omkring hende, fordi hun meget sandsynligt vil lægge mig ned for hendes egen skyld. Så pludselig er min nøgenhed usikker. Jeg har ikke tillid til hende mere for at elske mig med ren pagtselskabskærlighed. Det er en kilde til min skam.

Den anden kilde er, at Adam selv, ikke kun sin ægtefælle, har brudt pagt med Gud. Hvis hun er oprørsk og egoistisk og derfor usikker, så er jeg det. Men hvordan jeg oplever det i mig selv, er at jeg føler mig besmittet og skyldig og uværdig. Det er faktisk, hvad jeg er. Før faldet var hvad der var, og hvad der burde have været det samme. Men nu, hvad der er, og hvad der burde være, er ikke det samme.

Jeg burde være ydmygt og undergivet Gud. Men det er jeg ikke. Denne enorme kløft mellem hvad jeg er og hvad jeg burde være farver alt ved mig - inklusive hvordan jeg har det med min krop. Så min kone er måske den sikreste person i verden, men nu får min egen skyldfølelse og uværdighed mig til at føle mig sårbar. Den enkle, åbne uskyld af uskyld føles nu uoverensstemmende med den skyldige, som jeg er. Jeg skammer mig.

Så skam over nøgenhed stammer fra to kilder, og begge skyldes sammenbruddet af grundlaget for pagtskærlighed i vores forhold til Gud. Den ene er, at Eva ikke længere er pålidelig til at værdsætte mig; hun er blevet egoistisk, og jeg føler mig sårbar over, at hun vil lægge mig ned for sine egne egoistiske formål. Det andet er, at jeg allerede ved, at jeg er skyldig i mig selv, og uskyldens nøgenhed er i modstrid med min uværdighed - jeg skammer mig over det.

1 Mosebog 3: 7 siger, at de forsøgte at tackle denne nye situation ved at lave beklædning: ”De syede figenblade sammen og gjorde sig til lænder.” Adams og Evas indsats for at beklæde sig var en syndelig indsats for at skjule, hvad der virkelig var sket. De forsøgte at skjule sig for Gud (1 Mos 3: 8). Deres nøgenhed føltes for afslørende og for sårbar. Så de forsøgte at lukke kløften mellem, hvad de var, og hvad de burde være ved at dække det, der er, og præsentere sig på en ny måde.

Så hvad betyder det, at Gud klædte dem med dyrehud? Bekræftede han deres hykleri? Hjælp han og undlod deres præsentation? Hvis de var nøgne og skamfrie før faldet, og hvis de tager tøj til for at minimere deres skam efter faldet, hvad gør da Gud ved at beklæde dem endnu bedre, end de kan klæde sig selv? Jeg tror, ​​svaret er, at han giver en negativ besked og en positiv besked.

Negativt siger han: Du er ikke, hvad du var, og du er ikke, hvad du burde være. Kløften mellem det du er og det du burde være er enormt. At dække dig selv med tøj er en rigtig reaktion på dette - ikke for at skjule det, men til at indrømme det. Fremover skal du bære tøj for ikke at skjule, at du ikke er, hvad du skal være, men til at indrømme, at du ikke er, hvad du skal være.

En praktisk implikation af dette er, at offentlig nøgenhed i dag ikke er en tilbagevenden til uskyld, men oprør mod moralsk virkelighed. Gud ordinerer tøj til at vidne om den herlighed, vi har mistet, og det er tilføjet oprør at kaste dem af.

Og for dem, der oprører i den anden retning og selv gør tøj til et middel til magt og prestige og opmærksomhed, er Guds svar ikke en tilbagevenden til nøgenhed, men en tilbagevenden til enkelhed (1 Timoteus 2: 9-10; 1 Peter 3: 4 -5). Tøj er ikke beregnet til at få folk til at tænke over, hvad der er under dem. Tøj er beregnet til at rette opmærksomheden mod, hvad der ikke er under dem: barmhjertige hænder, der tjener andre i Kristi navn, smukke fødder, der bærer evangeliet, hvor det er nødvendigt, og lysstyrken i et ansigt, der har set Jesu ære.

Nu er vi allerede overgået til den mere positive betydning af beklædning, som Gud havde i sindet, da han klædte Adam og Eva med dyrehud. Dette var ikke kun et vidne til den herlighed, vi mistede, og en tilståelse om, at vi ikke er, hvad vi skulle være, men det er også et vidnesbyrd om, at Gud selv en dag ville gøre os til, hvad vi skulle være. Gud afviste deres eget selvbeklædning. Så gjorde han det selv. Han viste nåde med overlegent tøj.

Sammen med de andre håbefulde tegn i konteksten (som slangenes nederlag i 1. Mosebog 3:15) peger Guds nåde på den dag, hvor han vil løse problemet med vores skam beslutsomt og permanent. Han vil gøre det med blodet fra sin egen søn (da der tilsyneladende var blod udgydt ved dræbningen af ​​skindyrene). Og han vil gøre det med retfærdighedstøj og udstråling af sin herlighed (Galaterne 3:27; Filipperne 3:21).

Hvilket betyder, at vores tøj er et vidne både til vores fortid og nutidig fiasko og til vores fremtidige herlighed. De vidner om kløften mellem hvad vi er og hvad vi skal være. Og de vidner om Guds barmhjertige hensigt at bygge bro over dette afgrund gennem Jesus Kristus og hans død for vores synder.

Af John Piper. © Ønske om Gud. Hjemmeside: www.desiringGod.org . E-mail: . Prisfrit: 1.888.346.4700.

Interessante Artikler