At dømme andre: Et nærmere kig på Matthew 7: 1

Redaktørens note : Følgende er et uddrag fra kapitel 2 af Eric J. Bargerhuffs nye bog, De mest misbrugte vers i Bibelen: Overraskende måder Guds ord er misforstået (Bethany House Publisher, 2012).

kapitel 2

At dømme andre

"Døm ikke, ellers bliver du også dømt."

—Matthew 7: 1 niv 1984

Det er en sætning, der er blevet brugt utallige gange under kontroversielle samtaler eller i defensive øjeblikke, når nogen konfronteres om deres opførsel: ”Døm ikke, eller du vil også blive dømt.” Disse berømte ord fra Jesus er reciteret af mange, men dybt misforståede . Man kunne let hævde, at Matteus 7: 1 er det langt hyppigste anvendte vers i hele Bibelen, der bruges og misbruges af både kristne og ikke-kristne.

De, der mishandler dette vers, bruger det ofte som et ”skjold for synd”, en barriere for at holde andre i skak, hvilket tillader dem at retfærdiggøre leve som de vil uden hensyntagen til moralske grænser eller ansvarlighed. Deres indvendinger lyder sådan: ”Er vi ikke alle syndere? Hvad giver os retten til at træffe moralske dommer om nogen anden? Er det ikke Guds job? ”

Men når vi ser nærmere på sammenhængen i Matteus 7 og læren fra resten af ​​Skriften, er det tydeligt, at dette vers ikke kan bruges til at underbygge ubegrænset moralsk frihed, autonomi og uafhængighed. Dette var ikke Jesu hensigt. Han gik ikke ind for en hands-off tilgang til moralsk ansvarlighed, og nægtede at give nogen mulighed for at foretage moralske domme i nogen forstand.

Tværtimod irettesatte Jesus eksplicit farisæernes hykleri, som var hurtige til at se andres synder, men var blinde og uvillige til at holde sig ansvarlige efter den samme standard, som de indførte over for alle andre. Vi pakker dette ud yderligere om et øjeblik.

Men lad os først indtaste Matthew 7: 1. Det findes i Jesu bjergprædiken, stedet i Bibelen, hvor Jesus lærer, hvad det betyder at leve trofast som en engageret efterfølger af Kristus, en der forfølger hellighed ud af ærbødighed for Gud. Jesus forkynder en høj moralsk standard, der er i overensstemmelse med, hvad det betyder at leve som borger i Guds rige.

Med andre ord, de, der omvender sig og sætter deres tro og tillid til Jesus alene for deres frelse, bliver ”Guds børn”, adopteres i Guds familie og bliver medlemmer af det åndelige rige, han har oprettet på jorden. Troende, der bor i dette rige, kaldes til at leve anderledes, og Jesus forklarer, hvordan det ser ud i en meget praktisk forstand. Hans ord er ikke svære at forstå, da han opretter en stærk moralsk etik, der afspejler, hvad det betyder at elske Gud af hele dit hjerte og din næste som dig selv. Det er her Jesus behandler spørgsmålet om hykleri. For han siger:

Døm ikke, ellers bliver du også dømt. For på samme måde som du dømmer andre, vil du blive dømt, og med den mål, du bruger, vil den blive målt til dig. Hvorfor ser du på pletten med savsmuld i din broders øje og ikke lægge mærke til planken i dit eget øje? Hvordan kan du sige til din bror, "Lad mig tage pletten ud af dit øje", når der hele tiden er en planke i dit eget øje? Du hykler, tag først planken ud af dit eget øje, og så vil du tydeligt se for at fjerne pletten fra din broders øje. Matthew 7: 1-5 niv 1984)

Jeg kan ikke undre mig, om Jesus så lige på farisæerne, da han sagde dette. Mange gange gennem evangelierne irettesætter Jesus farisæerne for deres åbenlyse hykleri og umulige menneskeskabte standarder. De var berygtede for at fordømme andres mangler, når de hele tiden var dem, der stod fordømt, fordi de gjorde de samme ting.

Hvor latterligt. Jesus sagde, at dom altid gengælder. Med andre ord, målepinden, de brugte til at måle andres liv, vil være den samme målepind, som Gud selv holder op imod deres liv. Overvej dette: Det er en ting, der skal bedømmes af jeres medmenneske, men en helt anden, der skal dømmes af Gud selv. De hykleriske farisæerne var i fare for sidstnævnte.

Bemærk, at Jesus siger, at hykleren vil være den med det større problem. Hvorfor? Fordi deres synd ikke kun var sammenlignelig med en støvflekk; det var mere som en træplanke (en ganske forskel). Og de nægtede at tage det ud.

Hvad dette betyder er, at den større dom er forbeholdt den, der med vilje har overset sin egen mammutsynd, mens han påpegede andres mindre synder. Jesus siger eftertrykkeligt, at dette skal ændre sig, så han giver to kommandoer: Stop med at dømme andre på en hyklerisk måde og få synden ud af dit eget liv.

Men lad os være klare. Jesus antyder ikke, at vi ikke har ret til at træffe moralske vurderinger om menneskelig adfærd, og han antyder bestemt ikke, at vi ikke har ret til at stille andre til ansvar. Han fordømmer ikke gensidig ansvarlighed og moralsk ansvar og behovet for at adressere synd i kirken - han adresserer hykleri.

Men det giver ringe mening at henvende sig til en kristen bror eller søster om deres specifikke synd (selv hvis du med rette skal gøre det), hvis du begår den samme synd og ikke er villig til at adressere den eller bryde dig fri fra den.

For eksempel hører du en anden troende forbande, og i ydmyghed retter du ham forsigtigt og kærligt privat, men ikke et øjeblik senere kommer du på telefonen med en ven og deler noget saftigt sladder om nogen i kirken. Korrigerer du andres tunge, men er ikke villig til at rette og begrænse din egen?

Eller forestil dig en far, der er bekymret for, hvordan hans teenagedatter klæder sig, når hun går i indkøbscenteret (han vil have, at hun skal have en fornemmelse af godhed, og han forstår den kamp, ​​haner kan have på dette område). Har han ret til at være bekymret? Ja selvfølgelig. Som en ansvarlig far og moden voksen har han enhver ret til at udarbejde moralske grænser for sine børn, der er i overensstemmelse med Skriftens principper (i dette tilfælde beskedenhed).

Lige efter at hans datter rejser til indkøbscenteret, kan du forestille dig denne samme far alene i huset. Han tænder straks sin computer og begynder at surfe på internettet for pornografi. Det ene minut adresserer han sin datters behov for passende beskedenhed (og med rette) og i det næste øjeblik glæder han sig over uskyld og seksuel fantasi med sine egne øjne og hjerte. Dette, mine venner, er hykleri, og Jesus fordømmer denne slags opførsel. En far bør ikke oprette en standard for sin datter, som han ikke er villig til at følge.

Desværre er der skabt megen skade på kirkens omdømme af kristne, der siger en ting og gør en anden. Dette betyder ikke, at vi nogensinde kan være perfekte, men det er af største vigtighed, at vi lever liv med konsistens og integritet for at beskytte Kristi navn, som vi repræsenterer, såvel som hans kirkes omdømme.

Sandheden i sagen er, at vi alle skulle blive bedrøvede over synd i vores liv. Og når vi ser det, bør vi tale om det, tilstå det og forlade det af ærbødighed for Gud. Det er først, når vi konstant gør dette selv, at vi er kvalificerede og i stand til at tackle synderne i vores brødre og søstrers liv i kirken, hvilket vi også skal gøre.

Bibelen gør det klart, at det er vores pligt at anspore hinanden til at leve liv, der behager Gud. For det første skal vores liv bevise, at vi virkelig har omvendt os fra vores synd og modtaget Kristus ved tro. Så fra tid til anden bliver vi også kaldet til gensidigt at korrigere, irettesætte og opmuntre hinanden i kærlighed.

Igen vil ingen nå perfektion i dette liv, men sammen skal vi føre krig mod og forlade den synd, der følger af at leve i vores faldne kød. Vi skal ”tage det gamle liv af” så at sige og ”påtage os det nye” vokse i hellighed ud af ærbødighed for Gud. Men virkeligheden er, at vi ikke kan opnå dette uden hjælp fra den indbyggende Hellige Ånd og gensidig opmuntring og ansvarlighed for vores medbrødre og søstre i Kristus. Vi kan ikke gøre dette alene; vi har brug for hinanden!

Derfor kaldte apostlene os til at hjælpe hinanden i vores kamp med synd. F.eks. Siger James:

Mine brødre, hvis en af ​​jer skulle vandre fra sandheden og nogen skulle bringe ham tilbage, skal du huske dette: Den, der forvandler en synder fra hans fejl, vil redde ham fra død og dække over et væld af synder. (James 5: 19-20 niv 1984)

Paulus sagde noget lignende i Galaterbrevet:

Brødre, hvis nogen er fanget i en synd, skal du, som er åndelig, genskabe ham forsigtigt. Men se dig selv, ellers bliver du også fristet. Bær hinandens byrder, og på denne måde vil du opfylde Kristi lov. Galaterne 6: 1-2 niv 1984)

Bemærk, at både James og Paul antager to ting. For det første vil der være tidspunkter, hvor med troende vil vandre fra den lige og smalle sti. For det andet antager de, at andre kristne ud af kærlighed vil forsøge at komme sammen med denne bror eller søster i et forsøg på at bringe ham eller hende tilbage fra fejlen i deres måder og redde dem fra syndens destruktive kraft (se Jesu metode for at gøre dette i Matthew Matthew 18: 15-17).

Da vi har fået til opgave at forkynde et budskab om omvendelse og tro til dem uden for kirken, der har brug for at høre de gode nyheder, er vi bestemt nødt til at forkynde det samme budskab om omvendelse og tro til dem inde i kirken.

Derfor forbyr Jesus ikke enhver moralsk bedømmelse eller ansvarlighed. I stedet forbyder han hård, stolthed og hyklerisk dom, der fordømmer andre direkte uden først at evaluere ens egen åndelige tilstand og forpligtelse til at forlade synd.

Det er min påstand, at det populære misbrug af ”ikke dømme” afslører, hvor langt disciplinen i forsvarlig bibelsk undersøgelse er gledet i de senere år. Mere end det kaster det lys over tilstanden i vores kultur, en kultur, der søger at undgå ansvarlighed og ansvar for personlige handlinger.

Denne aktuelle tendens og mentalitet er i modstrid med skrifterne. For den kollektive undervisning i Bibelen insisterer på, at de, der er skabt i Guds billede, er moralsk ansvarlige overfor Gud og for hinanden. Så at bruge ”ikke bedømme” som et middel til at afskedige sig fra moralsk ansvar ville være at fortolke det på en måde, der passer det mod resten af ​​Skriften.

Vi skal huske det2 Timoteus 3: 16-17 eller inspireret af Helligånden, og som sådan er det uden fejl og modsiger sig aldrig selv (fordi Gud aldrig modsiger sig selv). Derfor er det altid klogt at fortolke en given skrifttegang ved at sammenligne den med de principper og lære der findes andre steder i Skriften. Dette giver en sund kontrol og balance og hjælper os med at undgå fejlagtige fortolkninger, logiske uoverensstemmelser og upassende applikationer.

Eric J. Bargerhuff, ph.d., forfatter af De mest misbrugte vers i Bibelen , er en bibelforsker, der har tjent i pastoralt arbejde i kirker i Ohio, Illinois og Florida. Han modtog sin doktorgrad i bibelsk og systematisk teologi fra Trinity Evangelical Divinity School. Eric og hans familie bor i Palm Harbor, Fla.

Uddrag fra:

De mest misbrugte vers i Bibelen af Eric Bargerhuff, ph.d.

Copyright © 2012; ISBN 9780764209369

Udgivet af Bethany House Publisher

Brugt med tilladelse. Uautoriseret duplikation forbudt.

Udgivelsesdato : 18. juni 2012

Interessante Artikler