10 ting, du skal vide om mystik

Mysticism er en tilgang til kristendommen, der fokuserer på forberedelse til, bevidsthed om og reaktion på, hvad der kan beskrives som Guds øjeblikkelige eller direkte nærvær. Der lægges vægt på den subjektive eller ”følte” oplevelse af at være i et intimt forhold til Gud, hvad nogle mystikere omtaler som ”åndelig ekstase”. Det jordiske mål for dette forhold er personlig etisk og åndelig transformation, hvis himmelske kulmination er den beatific vision.

Der har været en række udtryk for mystik i kirkens historie, hvilket gør det vanskeligt at identificere en enkelt strøm eller sæt af egenskaber. Men her er flere træk ved de fleste former for mystik.

1. En vægt på oplevelse af forening med Gud

Der lægges typisk vægt på oplevelse af forening med Gud, der generelt antager en af ​​to former: (a) en relationel eller etisk union opfattet som en forening af vilje eller ånd eller en forening af kærlighed; eller (b) en essentiel forening, der er beskrevet som ”optagelse” i Gud i en sådan grad, at personlig identitet på en eller anden måde går tabt.

2. Mystik fremhæver Betænkning af Gud

De fleste former for mystik fremhæver kontemplation af Gud, som både flyder fra og fører til dybere personlig intimitet; Teresa fra Avila lærer, at når man skrider frem i kontemplationen, er der en ”suspension af fakulteterne”, dvs. en afslutning på intellektets almindelige drift, hvor vi tænker, resonnerer, formulerer ideer osv .; på dette tidspunkt tilfører Gud suverænt en tværnational bevidsthed om sig selv, hvad Dubay kalder "en guddommelig tildelt absorption ved at kende og elske og søge" ( Fire Within, 87)

3. Beatific Vision of God er målet

Den såkaldte beatific vision af Gud er målet for praktisk talt alle former for mystik. Dette er færdiggørelsen af ​​mystikens jordiske oplevelse og vækst; det er det møde ansigt til ansigt med Gud, der kommer i himlen (1 Johannes 3: 2; Åbenbaring 22: 4; Matt 5: 8).

4. Deificering eller divinisering af sjælen er central

Deificering eller divinisering af den menneskelige sjæl er også et centralt træk i de fleste former for mystik. De fleste mystikeres forsvarere insisterer imidlertid på, at denne "transformation til det guddommelige" ikke skal tænkes på i pantheistisk forstand (Gud og det menneskelige individ forbliver ontologisk adskilt).

5. Mystikker brugt levende terminologi

Mystikere anvendte ofte levende terminologi til at beskrive oplevelsen af ​​åndelig ekstase eller bortrapning, også benævnt "fængslende fordybelse i Gud", "sublim opfattelse af Gud", "åndelig inebriation", "tildelt kærlighed", "optagelse i den elskede" og "guddommelig indstrømning." Teresa fra Avila beskriver det som "en herlig tåbelighed, en himmelsk galskab", idet den er "forvirret og berøvet i [Guds] kærlighed". En sådan ekstase varer sjældent mere end en time, men er altid uudslettelig og uforglemmelig. . Med denne oplevelse er ens indre kærlighed og viden så intensiveret, at sansopfattelsen af ​​den ydre verden er forholdsmæssigt formindsket, ofte helt skjult.

6. Mystikere ville tale om visionære oplevelser

Mystikere talte ofte om visionære oplevelser af engle, hellige og især Jomfru Maria. Imidlertid insisterer mange af mystikerne på, at Guds indbyggede tilstedeværelse ikke bevises af visioner, men af ​​hans tilskyndende dydige handlinger i os. Nogle mystikere (som Teresa) taler også om transport af sjælen (ud af kropsoplevelser) og levitation af kroppen.

7. Ensomhed og tavshed er almindelige åndelige discipliner

Blandt de åndelige discipliner, der udøves af mystikere, er to især fælles. Den første er ensomhed . Ekstern adskillelse fra verden var designet til at lette intern adskillelse fra synd; dog vil nogle mystikker skelne mellem ensomhed (som de definerer som at være alene med Alene) og isolering (som er en bevidst afstand fra sig selv fra al menneskelig interaktion). For det andet er stilhed . Da Gud ligger uden for menneskets udtryk, er ethvert forsøg på at navngive ham dømt til fiasko; stilhed blev betragtet som et middel mod syndige brug af tungen; det var en form for opmærksomhed mod Gud; stille erindring og hvile i Gud; og den uundgåelige konsekvens af religiøs ærefrygt.

Blandt stort set alle mystikere er der stor vægt på introspektion eller en bekymring med at overvåge og være i kontakt med den sjæls moralske tilstand og åndelige fremgang.

Der blev lagt vægt på fysisk asketik

Der var blandt de fleste sent middelalderlige og efter-reformatoriske mystik en vægt på fysisk askese, dvs. frivilligt fratage kroppen af ​​mad og drikke (undtagen det minimum, der er nødvendigt for at leve), af normale bekvemmeligheder og komfort; søvn holdes på et minimum (selv da ville mystikeren sove på jorden eller træplader); selv-skurrende var almindeligt såvel som andre former for selvpåført kropslig smerte (designet til at dæmpe kødets tilskyndelser og tilskyndelser; med andre ord, fysisk mishandling af kroppen var designet til at lette oplevelsen af ​​en "perfekt nøgenhed af ånd ”[Dubay, 142], dvs. indre frihed fra alle verdslige bekymringer eller kødlige ønsker).

8. En mystiker's oplevelse af Guds nærvær er intens, personlig og ineffektiv

Mystikerens oplevelse af Guds nærvær er så intens og personlig, at den ikke kan beskrives udelukkende i kognitive termer, dvs. med hensyn til kendskab eller forståelse; med andre ord, mystisk oplevelse er ineffektiv ; det beskrives således enten ved hjælp af metaforer trukket ud fra de fem sanser (især at se, lugte, smage; duft og varme / varme er de to mest almindelige anvendte billeder) eller i erotiske, sensuelle termer.

9. Mystikere hævder, at deres adgangstilstand er radikalt anderledes

Mystikere insisterer på, at deres adgang til Gud adskiller sig radikalt fra traditionelle former som bøn, sakramenter, ord og andre religiøse ritualer; de argumenterer for, at Gud faktisk bliver til stede i / gennem disse aktiviteter, men ikke på nogen direkte eller øjeblikkelig måde: Guds tilstedeværelse for mystikeren er formidlet og direkte. Endelige realiteter (hvad enten de er verbale, konkrete, visuelle osv.) Er utilstrækkelige midler til at kommunikere det uendelige. Ægte kontakt med Gud kræver derfor at være knyttet til ham i / gennem en ny dimension, der overskrider den skabte orden. Dubay forklarer: ”Dette er, hvad den kristne mystiker betyder, når han siger, at vi når Gud gennem uvidende: vi trænger ind i det guddommelige ved en guddommelig gave, ikke gennem en orientalsk proces [som buddhistisk meditation] eller et sæt teknikker. Vi trænger ind i Gud på ingen menneskelige måder, ingen metoder, ingen ideer [hvad der lejlighedsvis omtales som idealøs viden] ”(54).

Den sande oplevelse af Guds nærvær og kærlighed er ikke noget, man kan opnå ved at anvende menneskelig ræsonnement (såsom observation, deduktion, induktion, inferens, implikation eller nogen form for intellektuelt baserede bevis); snarere er det ved en direkte infusion fra Gud selv, der engagerer det åndelige (snarere end mentale) center for individet

10. Der er adskillige farer for mystik

Jeg vil afslutte med at nævne flere farer ved mystik. Mystikere havde en tendens til at fortolke Skriften allegorisk. De blev således ofte givet til fantasifulde ideer om betydningen og anvendelsen af ​​det skrevne ord. Mystik undlader ofte at lægge ordentlig vægt på guddommelig transcendens (Jes. 55: 8-9; 66: 1-2; Apg. 7: 46-50) ved at lægge ekstrem vægt på Guds immanens.

Den mystiske vægt på kærlighedsforholdet mellem Gud og mennesket kan ofte føre til en forsømmelse af guddommelig hellighed. Det er også muligt i mystikens forfølgelse af intimitet med Gud at overvægte den subjektive frugt til udelukkelse af det objektive fundament. Dette er ofte resultatet af overdreven introspektion, som nogle mystikere tydeligvis var skyldige i. Vi må være forsigtige, så vi ikke bliver så forelskede af den indre oplevelse af nærhed til Gud, at vi glemmer det ydre arbejde på korset, som det i sidste ende er baseret på. Vores nærhed til Gud er gratis for os, men det koster Gud alt: hans enbårne søn. Vores fokus er først og grundlæggende udad, mod Golgata.

Mystikere kan undertiden give religiøs autoritet deres oplevelse

Det er muligt i mystikeren at stræbe efter visionær åbenbaring at give religiøs autoritet til ens oplevelse snarere end til Skriften alene. Vi må aldrig glemme, at al erfaring skal fortolkes. Alle subjektive sindstilstande og følelser skal bringes under søgelyset for de objektive principper i Guds skrevne ord. På det værste har mystik ført nogle til at konkludere, at på grund af dybden af ​​intimitet, de oplever med Gud, er objektiv åbenbaring ikke længere vigtig; det kan kasseres til fordel for øjeblikkelighed af nattverd og kommunikation med Gud. Dette er måske en af ​​mystikens mere alvorlige mangler.

Uden at benægte virkeligheden af, at de har hørt fra Gud, er der simpelthen ikke undgå, at mange af mystikerne fremsatte grandiose påstande om hyppigheden og dybden af ​​deres afslørende oplevelser.

Mystikere kan miste sondringen mellem skaber og skabning

I mystikens forfølgelse af intimitet med Gud er det muligt at miste sondringen mellem skaber og væsen. Dette er måske den største fejl blandt mystikerne, uanset om de kommer fra middelalderens kirkehistorie eller vores egen dag. Som nævnt ovenfor understregede nogle få af mystikerne ”enhed” eller ”forening” med Gud i en sådan grad, at de slørede den grundlæggende sondring mellem menneske og Gud. Vores ”enhed” med Gud er af en moralsk, ikke en metafysisk karakter. Med andre ord er vi ikke bestemt til at "blive Gud", men "blive som Gud" med hensyn til moralsk karakter og tanke og opførsel. I vores ønske om at komme tæt på Gud må vi aldrig miste synet af det faktum, at han er Gud, og at vi ikke er!

Anti-intellektualisme er almindeligt i mystik

Der er en tendens blandt mange mystikere til at nedlægge sindets rolle i åndelig vækst og kærlighed til Gud. Dvs. anti-intellektualisme er et fælles træk ved mange varianter af mystik. En indikation på denne tendens er, når mystikere afsætter disciplinen til undersøgelse og forskning af Skrifterne til fordel for kontemplation og illuminisme. Ofte er dette resultatet af deres uudtalte mistanke om og mistillid til sindet samt deres tendens til at værdsætte oplevelse over fornuft.

Nogle andre farer ved mystik

Det er muligt i mystikerens forfølgelse af intimitet med Gud at blive elitistisk og eksklusiv. Dette kan ofte have form af gnostisisme, hvor det menes, at det kun er de værdige, der har nået et vist niveau af esoterisk spiritualitet.

Mystik er ofte forbundet med en streng asketisme. Sidstnævnte kan avle legalisme og en de-vægt på Guds nåde.

Langt de fleste mystikker i kirkehistorie har været romersk-katolikker. Deres lære om åndelighed er således ofte sammenflettet med sådanne afvigende doktriner som transubstantiering, ærbødigheden af ​​Maria, nadverden (som bøde) osv.

På trods af hyppige protester mod det modsatte, har mystikere en tendens til at løsrive sig fra virksomhedslivet i den lokale kirke. Med andre ord er der en stærk tendens i mystik til overdreven og ubibelsk isolering fra andre kristne og det rutinemæssige bibelske ansvar, som hvert medlem af Kristi legeme har over for hvert andet medlem.

Til sidst bliver mystikens endelige mål om forening med Gud og den salige vision ofte belønningen for menneskelig indsats snarere end gaven af ​​guddommelig nåde.


Denne artikel blev oprindeligt vist på SamStorms.com. Brugt med tilladelse.

Sam Storms Jeg er en amillennial, kalvinistisk, karismatisk, credo-dåb, komplementær, Christian Hedonist, der elsker sin kone på 45 år, hans to døtre, hans fire børnebørn, bøger, baseball, film og alt hvad Oklahoma University har. I 2008 blev Sam hovedpastor for forkynnelse og vision i Bridgeway Church i Oklahoma City, Oklahoma. Sam er medlem af bestyrelsen for Desiring God og tjener også som medlem af Rådet for Evangeliekoalitionen. Sam er tidligere præsident for Det Evangeliske Teologiske Samfund og tjener i øjeblikket i dens eksekutivkomité.

Photo Courtesry: Unsplash / Andre Hunter

NÆSTE: Hvad troede de tidlige kristne på helvede?

Redaktørens valg

  • 5 smukke lektioner for forældre, der lider af depression
  • 10 klier, der findes i hver kirke


Interessante Artikler